| 古诗 | 慧因寺 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 慧因寺原文金粟如来是慧云，迥超缘觉与声闻。 犹嫌灵运为饶舌，孟顗精勤底足云。 诗词问答问：慧因寺的作者是谁？答：乾隆 注释1. 七言绝句 押文韵 出处：御制诗三集卷十九 参考注释金粟如来佛名。即 维摩诘 大士。维摩，意为净名。《文选·王屮＜头陀寺碑文＞》“ 金粟 来仪” 李善 注引《发迹经》：“ 浄名大士 是往古 金粟如来 。” 唐 白居易 《内道场永讙上人就郡见访善说＜维摩经＞临别请诗因以此赠》：“正传 金粟如来 偈，何用 钱塘 太守诗？” 清 龚自珍 《露华》词：“是 金粟如来 ，好相曾现。” 慧云佛教语。智慧之云，喻佛法若大云覆被一切众生。《法华经·药草喻品》：“慧云含润，电光晃耀。” 南朝 梁 萧统 《讲解将毕赋三十韵》：“因兹阐慧云，欲使心尘伏。” 迥超亦作“逈超”。1.远远超过。 宋 苏轼 《寄周安孺茶》诗：“灵品独标奇，迥超凡草木。” (2).谓高绝。 清 曹寅 《北院鹤》诗：“四鹤不同致，翛然神逈超。” 缘觉佛教语。梵语Pratyeka－buddha。旧译为辟支佛，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉；出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷九之三：“出值佛世，闻因缘法，名为缘觉。出无佛世，自然得悟，名为独觉。” 唐 吕岩 《敲爻歌》：“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。” 唐 希运 《传心法要》卷四：“观因缘而悟者，谓之缘觉。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第五讲：“依佛家无常说，应该讲迁，现在反讲不迁，正是针对声闻缘觉执着无常不懂得真正的意义者而言。” 声闻(1).亦作“ 声问 ”。音信。《国语·越语上》：“寡君 句践 乏无所使，使其下臣 种 ，不敢彻声闻於天王。”《吕氏春秋·赞能》：“ 孙叔敖 、 沉尹茎 相与友， 叔敖 游於 郢 三年，声问不知，修行不闻。”《汉书·苏武传》：“前发 匈奴 时， 胡 妇适产一子 通国 ，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林传下·刘炫》：“ 炫 与妻子，相去百里，声闻断絶。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·谬误》：“ 丁晋公 之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章第一节：“ 唐 北庭 节度使 李元忠 、 安西 四镇留后 郭昕 率将士守境，与朝廷声问中断。” (2).亦作“ 声问 ”。名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”《韩非子·内储说上》：“子闻寡人之声闻，亦何如焉？”《三国志·蜀志·许靖传》“ 南阳 宋仲子 於 荆州 与 蜀郡 太守 王商 书” 裴松之 注引 晋 陈寿 《益州耆旧传》：“ 商 字 文表 ， 广汉 人，以才学称，声问著於州里。” 唐 玄奘 《大唐西域记·健驮逻国》：“﹝论师﹞少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。” 宋 沉辽 《真觉开堂》：“自诸祖述作已达者，皆著声问。” 清 曹寅 《题云辨上人小照》诗：“行识自来矜色相，声闻何惜证飞仙。”参见“ 声闻过情 ”。 梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七：“观察四諦而得道者，悉名声闻。”《大乘义章》卷十七：“从佛声闻而得道者，悉名声闻。”《敦煌变文集·维摩经押座文》：“五百声闻皆被訶，住相法空分取证。” 运为犹作为。 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“吾见世间无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奬，应訶反笑。” 唐 施肩吾 《春日美新绿词》：“天公不语能运为，驱遣 羲和 染新緑。” 饶舌滔滔不绝多嘴多舌地、毫无效果地讲话 王趣驾参礼,行修默然,但云:“延寿饶舌。”——《吴越备史》 精勤专心勤勉。《后汉书·冯勤传》：“以图议军粮，在事精勤，遂见亲识。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·术解》：“ 郗愔 信道，甚精勤。”《西游记》第九六回：“三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。” |
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