| 古诗 | 水调歌头 |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 林辕 |
| 释义 | 水调歌头原文造物局浮伪，天网艾如张。提起死生，关捩便是有阎王。 六道转轮吞＊，一气循环贵贱，校核注生方。 苟免投皮＊，难遇好爷娘。 友多闻，欺获罗，错因忙。 天堂地狱，信乎申吕鞠韩常。 耕馁寡尤寡悔，道彀阙疑阙殆，举措巧承当。 要出阴阳构，金鼎炼铅霜。 诗词问答问：水调歌头的作者是谁？答：林辕 参考注释造物(1) 创造万物,也指创造万物的神力 (2) 指运气;造化 浮伪虚伪。《后汉书·郎顗传》：“当其迁者，竞相荐謁，各遣子弟，充塞道路，开长姦门，兴致浮伪，非所谓率由旧章也。” 唐玄宗 《＜孝经＞序》：“是以道隐小成，言隐浮伪。” 宋 司马光 《论举选状》：“如此，则求贤之路广，请託之源絶，浮伪之风息，得人之颂兴矣。” 章炳麟 《别录》：“其持书求荐，援引当道，浮伪諛佞，则胥徒所无也。” 天网(1).上天布下的罗网。 汉 班固 《幽通赋》：“观天网之紘覆兮，实棐諶而相训。”参见“ 天网恢恢，疎而不漏 ”。 (2).比喻朝廷的统治。 三国 魏 曹植 《与杨德祖书》：“吾王於是设天网以该之，顿八紘以掩之。”《隋书·薛道衡传》：“岂容使区区之 陈 久在天网之外？” (3).特指国家的法律。 三国 魏 曹植 《上责躬应诏诗表》：“诚以天网不可重罹，圣恩难可再恃。” 唐 李涉 《陕中遇赦寄秦洛旧知》诗：“天网初开释 楚 囚，残骸已废自知休。” 提起(1) 谈到;说起 提起诉讼 (2) 奋起 提起精神 (3) 提出;引起 提起诉讼 (4) 举起;拿起 他从纸上提起笔来 (5) 向上集拢 提起裙子,跳过小溪 死生(1).死亡和生存。《易·繫辞上》：“原始反终，故知死生之説。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。” 宋 苏轼 《题文与可墨竹》诗：“谁云死生隔，相见如 龚 隗 。” (2).犹言盈亏、消长。《孙子·虚实》：“故五行无常胜，四时无常位，日有长短，月有死生。” (3).杀生。《国语·越语下》：“死生因天地之刑。” 韦昭 注：“死，杀也。” (4).偏义复词。指生命。 唐 杜甫 《房兵曹胡马》诗：“所向无空阔，真堪託死生。” (5).偏义复词。指死亡。 唐 高适 《燕歌行》：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。” 宋 苏轼 《侄安节远来夜坐》诗之二：“畏人默坐成痴钝，问旧惊呼半死生。” 关捩(1).能转动的机械装置。 唐 冯贽 《云仙杂记·酒器九品》：“无仙盏有关捩，酒满则仙人出舞，瑞香毬子落盏外。” 清 李斗 《扬州画舫录·桥东录》：“室之中设自鸣鐘，屋一折则鐘一鸣。关捩与折相应。” 萧军 《职业》二：“他说到这里时，我已经将电灯的关捩扭开。” (2).比喻原理，道理。 宋 陈善 《扪虱新话·僧病可瘦权诗太清》：“ 坡 尝语 陆 云：‘子神清而骨寒，其清足以仙，其寒亦足以死。’此语虽似相法，其实与文字同一关捩，盖文字固不可犯俗而亦不可太清。” 宋 陆游 《上执政书》：“夫文章小技耳，然与至道同一关捩。” 清 周中孚 《郑堂札记》卷二：“ 唐 人五言絶句，往往入禪，有得意忘言之妙，与 浄名 默然、 达磨 得髓，同一关捩。” (3).比喻事物的紧要处。《朱子语类》卷八一：“ 程子 言：‘有读了后全然无事者，有得一二句喜者。’到这一二句喜处，便是入头处。如此读将去，将久自解踏著他关捩了。” 元 耶律楚材 《和贾抟霄韵二绝》之一：“祖师点破新关捩，直指人心教外传。” 清 王士禛 等《师友诗传录》：“七言古，大约以第五字为关捩；犹五言古，大约以第三字为关捩。” 便是(1).即是，就是。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无。即僕便是鬼。’” 明 李贽 《答耿中丞论淡》：“若祗以平日之所飫闻习见者为平常，而以其罕闻骤见者为怪异，则怪异平常便是两事，经世出世便是两心。” (2).即使；纵然。 汉 王充 《论衡·儒增》：“便是 熊渠 、 养由基 、 李广 主名不审，无害也。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“至于婚姻大事，儿女亲情，有贪得富的，便是王公贵戚，自甘与团头作对。”《红楼梦》第四九回：“便是不会，也没难处。” 鲁迅 《集外集·＜穷人＞小引》：“他写人物，几乎无须描写外貌，只要以语气、声音，就不独将他们的思想和感情，便是面目和身体也表示着。” (3).用于句末，表示肯定语气。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“我离了他家门便是。” 元 无名氏 《看钱奴》第一折：“小可 曹州 人氏 贾仁 的便是。”《儒林外史》第二二回：“ 牛布衣 近日馆于舍亲 卜 宅，尊客过问，可至浮桥南首大街 卜 家米店便是。” (4).只因为。《水浒传》第二一回：“那老儿见是 宋江 来，慌忙道：‘押司如何今日出来得早？’ 宋江 道：‘便是夜来酒醉，错听更鼓。’”《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“ 许宣 道；‘娘子如何在此？’ 白娘子 道：‘便是雨不得住，鞋儿都踏湿了，教 青青 回家，取伞和脚下。又见晚下来。望官人搭几步则个。’” (5).正是。 唐 元稹 《哭子》诗之三：“鐘声欲絶东方动，便是寻常上学时。” 阎王同“阎罗” 六道(1).谓耳、目、鼻、口及 * 之前后二孔。《管子·君臣下》：“四肢不通，六道不达，曰失。” 尹知章 注：“六道，谓上有四窍下有二窍也。” (2).佛教语。谓众生轮迴的六去处：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。 南朝 陈 徐陵 《报德寺刹下铭》：“三心断缚，六道除怨。”《新唐书·傅弈传》：“ 西域 之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚欺庸。” 转轮烘炉的立式转轮,由成对的相连的辐臂组成,臂上悬挂烘盘的托架 一气(1) 一举,一次,不间断地 一气呵成 (2) 同一帮派,声气相通;同伙 他们通同一气 (3) 一阵(多含贬义) 瞎闹一气 循环以环形、回路或轨道运行;沿曲折的路线运行;特指运行一周而回到原处 贵贱〈方〉∶不管怎么样;无论如何;反正 我劝了他半天,贵贱不听 校核核查;校对 苟免苟且免于损害。《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得，临难毋苟免。” 孔颖达 疏：“若君父有难，臣子若苟且免身而不鬭，则陷君父於危亡；故云毋苟免。” 唐 白居易 《读史诗》之四：“苟免勿私喜，鬼得而诛之。”《明史·张逵传》：“一不蒙谴，则交相庆贺，以苟免为幸。” 聂绀弩 《关于知识分子》：“不过临难苟免卖友求荣之辈，往往被故意地做了夸大的宣传，使有心人像 曹先生 之流摇头浩叹。” 爷娘见“ 爷孃 ”。 多闻见多识广 博学多闻不是一件坏事 天堂地狱原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相反的生活境遇。寡尤(1).少犯过错。《论语·为政》：“子曰：‘多闻闕疑，慎言其餘，则寡尤。’” 何晏 集解引 包咸 曰：“尤，过也。疑则闕之，其餘不疑，犹慎言之，则少过。” 明 陈子龙 《五言杂诗》之十：“履绳思寡尤，超方鲜奇策。” (2).缺点很少。 晋 陆机 《文赋》：“或竭情而多悔，或率意而寡尤。” 寡悔少懊悔。《论语·为政》：“子曰：‘多见闕殆，慎行其餘，则寡悔。’” 何晏 集解引 包咸 曰：“殆，危也，所见危者，闕而不行，则少悔。” 阙疑把疑难问题留着,不做主观推论;存疑 多闻阙疑 阙殆不做危险的事。《论语·为政》：“多见闕殆，慎行其餘，则寡悔。” 何晏 集解引 包咸 曰：“殆，危也。所见危者，闕而不行，则少悔。” 举措举动;行为 向见其子容服甚光,举措有适。——《后汉书·王霸妻传》 举措失当 承当担当;承担 承当责任 阴阳(1) (2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动 阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》 (3) 日月运转之学 阴阳历算。——《后汉书·张衡传》 研核阴阳。 (4) 天气的变化 阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 金鼎(1).黄金炊具。 汉 赵晔 《吴越春秋·阖闾内传》：“金鼎玉杯，银樽珠襦之宝，皆以送女。” (2).为鼎类炊具的美称。 宋 陈师道 《满庭芳·咏茶》词：“华堂静，松风竹雪，金鼎沸湲潺。” (3).特指道士炼丹之鼎炉。 南朝 宋 鲍照 《代淮南王》诗：“琉璃作盌牙作盘，金鼎玉匕合神丹。” 唐 聂夷中 《访嵩阳道士不遇》诗：“先生五岳游，文焰灭金鼎。” 唐 吕岩 《渔父·神异》词：“金鼎内，迴朦朧。换骨添筋处处通。” (4).借指炼丹或炼丹之术。 唐 李白 《避地司空原言怀》诗：“倾家事金鼎，年貌可长新。” 明 陆采 《明珠记·访侠》：“愿弃了升斗微官，早学那刀圭金鼎。” (5).指九鼎。古代传说 夏 铸九鼎，奉为传国之宝。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·铭箴》：“ 夏 铸九牧之金鼎， 周 勒 肃慎 之楛矢。”《北齐书·文苑传·颜之推》：“旄头翫其金鼎，典午失其珠囊。”后亦用以喻指国家宰辅大臣。 宋 曾巩 《送沉谏议》诗：“金鼎盐梅须大用，九霄应已梦仪刑。” 元 李献卿 《刘寓叔先生挽诗》：“便调金鼎佐无为，凤池坐数 汾阳 考。” (6).鼎形的金香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。” 铅霜(1).化妆用的铅粉。 宋 周邦彦 《大酺·春雨》词：“墙头青玉旆，洗铅霜都尽，嫩梢相触。” 元 吴澄 《渡江云》词：“笑痕添酒晕，丰脸凝脂，谁与试铅霜。” (2).药名。可黑须发。 明 李时珍 《本草纲目·金石一·铅霜》﹝修治﹞引 苏颂 曰：“铅霜，用铅杂水银十五分之一合炼作片，置醋瓮中密封，经久成霜。” 明 李时珍 《本草纲目·金石一·铅霜》﹝附方﹞引《普济方》：“梳髮令黑。铅霜包梳，日日梳之，胜於染者。” |
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