| 古诗 | 古中盘 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 古中盘原文盘之中造盘之阻，绿嶕峣隐青莲宇。 到来精舍据其巅，春霭山云互吞吐。 老僧面比瘦石枯，南宗棒喝全茫乎。 住山却是本来相，何用䛁䛁辨有无。 松籁涧琴皆净致，一窗延得千峰翠。 岩花放不入时妍，由来物各从其类。 仙风谡谡吹我裳，便寻归径我马黄。 乘兴应留兴不尽，偶游亦廑游毋荒。 诗词问答问：古中盘的作者是谁？答：乾隆 注释1. 出处：御制诗二集卷四十六 参考注释嶕峣亦作“嶣嶤”。 1.峻峭；高耸。《汉书·扬雄传下》：“ 泰山 之高不嶕嶢，则不能浡滃云而散歊烝。” 颜师古 注：“嶕嶢，高貌也。” 晋 陶潜 《拟挽歌辞》之三：“四面无人居，高坟正嶣嶤。” 宋 司马光 《送张太博肃知岳州》诗：“波涛汹涌动寒野，楼阁嶣嶤压暮云。” 明 陈宏绪 《寒夜录》卷上：“山虚水深，万籟萧萧，古无人踪，惟石嶕嶢。” (2).指高山。 清 周亮工 《百丈岩瀑布同公蕃赋》诗：“雷耕石骨劈嶕嶢，波诡云腾百丈高。” 青莲宇佛寺。 唐 李绅 《望鹤林寺》诗：“鹤栖峯下青莲宇，花发江城世界春。” 明 何景明 《游西山》诗之二：“岧嶤碧巖际，縹緲青莲宇。” 到来(1) 按时接近或即将临近 下班时间终于到来 (2) ;来到 精舍(1) 讲学的处所;收斋 (2) 僧道居住或说法布道的处所 (3) 指心,古人认为心是精神所居之处 春霭春日的云气。 唐 高适 《登广陵栖灵寺塔》诗：“远思驻江帆，暮时结春靄。” 唐 李德裕 《金松赋》：“含春靄而葱蒨，映夕阳而的皪。” 宋 陈与义 《雨中》诗：“古泽生春靄，高空落暮鳶。” 云互像云一样变幻莫测。 南朝 宋 谢灵运 《辨宗论》：“故情居理上，情理云互，物已相倾，亦中智之率任也。”《文选·王僧达＜祭颜光禄文＞》：“心悽目泫，情条云互。” 刘良 注：“言情理忽失次而乱，如云之互更变也。” 吞吐(1) 吞入吐出,比喻大量进出 这个港口一年可吞吐三千万吨货物 (2) 形容言语文章条理不清,意思含糊 吞吐其词 老僧(1).年老的和尚。 唐 韩愈 《与孟简尚书书》：“ 潮州 时，有一老僧号 大颠 ，颇聪明，识道理。” 宋 陆游 《夏夜泛舟书所见》诗：“山房犹復畏炎蒸，长掩柴门媿老僧。” 清 郑燮 《题画兰二十一则》之七：“昔游 天目山 ，与老僧坐密室中，闻幽兰香，不知所出。” (2).老和尚自称。《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：“老僧与檀越又有一段因缘，愿投宅上为儿，以报盖棺之德。”《儒林外史》第二十回：“居士，你但放心，説兇得吉。你若果有山高水低，这事都在我老僧身上。” 瘦石峭削之石。 宋 叶梦得 《为山亭晚卧》诗：“瘦石聊吾伴，遥山更尔瞻。” 宋 林景熙 《过吴门诗》：“ * 气销遗瘦石，緑虹影冷卧斜阳。” 南宗我国佛教禅宗、道教、山水画均有南宗、北宗之分。详“ 南北宗 ”。 棒喝佛教禅宗祖师接待来学的人时,常常当头一棒或大声一喝,促其领悟。比喻警醒人们的迷悟 茫乎亦作“ 芒乎 ”。犹茫然。无所知的样子。《庄子·天下》：“其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。”《史记·日者列传》：“ 宋忠 、 贾谊 忽而自失，芒乎无色，悵然噤口不能言。” 金 王若虚 《四醉图赞》：“漠乎其如忘其声，茫乎其如忘其形。” 清 梅曾亮 《＜管异之文集＞书后》：“ 异之 亡，余虽於学日从事焉，茫乎不自知其可忧而可喜也。”参见“ 茫然 ”。 本来(1) 从一开始 (2) 向来,原来 (3) 原先;先前 (4) 理所当然 何用(1).为什么。《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？” 孔颖达 疏：“何以不监察之而令相伐也？”《穀梁传·庄公六年》：“何用弗受也？为以王命絶之也。” (2).凭什么；用什么。《穀梁传·僖公元年》：“是 齐侯 与？ 齐侯 也。何用见其是 齐侯 也？” 汉 王充 《论衡·骨相》：“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。” 唐 韩愈 《食曲河驿》诗：“杀身谅无补，何用答生成？” (3).用反问的语气表示不用、不须。《后汉书·孔融传》：“ 文举 舍我死，吾何用生为？” 唐 王泠然 《题河边枯柳》诗：“今日摧残何用道！数里曾无一株好。”《续资治通鉴·帝显德元年》：“今皆国家臣子也，何用致疑！”《二刻拍案惊奇》第十七卷：“﹝ 景小姐 ﹞遂也回他一首，和其末韵云……知音已有新裁句，何用重挑焦尾琴。” 鲁迅 《故事新编·奔月》：“如果那时不去射杀它，留到现在，足可以吃半年，又何用天天愁饭菜？” 有无亦作“ 有亡 ”。1.有或无。《文选·司马相如＜子虚赋＞》：“臣 楚国 之鄙人也，幸得宿卫，十有餘年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善 注：“览於有无，谓或有所见，或復无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。” (2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》：“ 子游 问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明 释文：“有亡……一音无。” 孔颖达 疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，与宗族同其有亡。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。” (3).指有馀与不足。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍 疏：“有为有餘，无为不足也。”按，《文选·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。” (4).所有。 唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》：“其弟 浑 ，以家有无，葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。” (5).古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於几神之区； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。” 松籁风吹松树发出的自然声韵。 唐 欧阳衮 《南涧寺》诗：“松籟泠泠疑梵唄，柳烟歷歷见招提。” 宋 林逋 《深居杂兴》诗之一：“隐居松籟细錚然，何独 微之 重碧鲜。” 清 陈步雷 《涌泉寺》诗：“风传松籟浑鐘响，云护山光失寺门。” 陈去病 《焦山中流遇急湍》诗：“謖謖疑松籟，淙淙响石泉。” 入时合乎最新时尚 穿戴入时 来物未来的事。《易·繫辞上》：“无有远近幽深，遂知来物。” 孔颖达 疏：“物，事也。然《易》以万事告人，人因此遂知将来之事也。”《后汉书·方术传序上》：“占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞於神明，遂知来物者也。” 三国 魏 嵇康 《难完无吉凶摄生论》：“是以古人存而不论，神而明之，遂知来物。” 各从其类从，归属；类：种类。指人或事物按其优劣、种类聚集在一起。仙风神仙的风致。形容人的潇洒。 明 伍馀福 《苹野纂闻·尹髼头》：“见者以其童颜鹤髮，有仙风，争延致之。”参见“ 仙风道骨 ”。 谡谡(1) 形容挺劲有力;挺拔 谡谡长松 (2) 象声词。形容风声呼呼作响 谡谡风来 归径归路。 南朝 齐 谢朓 《敬亭山》诗：“緑源殊未极，归径窅如迷。” 马黄见“ 马蟥 ”。 乘兴乘着一时高兴 不尽(1) 不完全 不尽合理 (2) 没有尽头;不完 感恩不尽 |
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