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古诗 古中盘
朝代 清代
作者 乾隆
释义

古中盘原文

盘之中造盘之阻,绿嶕峣隐青莲宇。

到来精舍据其巅,春霭山云互吞吐。

老僧面比瘦石枯,南宗棒喝全茫乎。

住山却是本来相,何用䛁䛁辨有无。

松籁涧琴皆净致,一窗延得千峰翠。

岩花放不入时妍,由来物各从其类。

仙风谡谡吹我裳,便寻归径我马黄。

乘兴应留兴不尽,偶游亦廑游毋荒。

诗词问答

问:古中盘的作者是谁?答:乾隆
问:古中盘写于哪个朝代?答:清代
问:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全

注释

1. 出处:御制诗二集卷四十六

参考注释

嶕峣

亦作“嶣嶤”。 1.峻峭;高耸。《汉书·扬雄传下》:“ 泰山 之高不嶕嶢,则不能浡滃云而散歊烝。” 颜师古 注:“嶕嶢,高貌也。” 晋 陶潜 《拟挽歌辞》之三:“四面无人居,高坟正嶣嶤。” 宋 司马光 《送张太博肃知岳州》诗:“波涛汹涌动寒野,楼阁嶣嶤压暮云。” 明 陈宏绪 《寒夜录》卷上:“山虚水深,万籟萧萧,古无人踪,惟石嶕嶢。”

(2).指高山。 清 周亮工 《百丈岩瀑布同公蕃赋》诗:“雷耕石骨劈嶕嶢,波诡云腾百丈高。”

青莲宇

佛寺。 唐 李绅 《望鹤林寺》诗:“鹤栖峯下青莲宇,花发江城世界春。” 明 何景明 《游西山》诗之二:“岧嶤碧巖际,縹緲青莲宇。”

到来

(1) 按时接近或即将临近

下班时间终于到来

(2) ;来到

精舍

(1) 讲学的处所;收斋

(2) 僧道居住或说法布道的处所

(3) 指心,古人认为心是精神所居之处

春霭

春日的云气。 唐 高适 《登广陵栖灵寺塔》诗:“远思驻江帆,暮时结春靄。” 唐 李德裕 《金松赋》:“含春靄而葱蒨,映夕阳而的皪。” 宋 陈与义 《雨中》诗:“古泽生春靄,高空落暮鳶。”

云互

像云一样变幻莫测。 南朝 宋 谢灵运 《辨宗论》:“故情居理上,情理云互,物已相倾,亦中智之率任也。”《文选·王僧达<祭颜光禄文>》:“心悽目泫,情条云互。” 刘良 注:“言情理忽失次而乱,如云之互更变也。”

吞吐

(1) 吞入吐出,比喻大量进出

这个港口一年可吞吐三千万吨货物

(2) 形容言语文章条理不清,意思含糊

吞吐其词

老僧

(1).年老的和尚。 唐 韩愈 《与孟简尚书书》:“ 潮州 时,有一老僧号 大颠 ,颇聪明,识道理。” 宋 陆游 《夏夜泛舟书所见》诗:“山房犹復畏炎蒸,长掩柴门媿老僧。” 清 郑燮 《题画兰二十一则》之七:“昔游 天目山 ,与老僧坐密室中,闻幽兰香,不知所出。”

(2).老和尚自称。《警世通言·宋小官团圆破毡笠》:“老僧与檀越又有一段因缘,愿投宅上为儿,以报盖棺之德。”《儒林外史》第二十回:“居士,你但放心,説兇得吉。你若果有山高水低,这事都在我老僧身上。”

瘦石

峭削之石。 宋 叶梦得 《为山亭晚卧》诗:“瘦石聊吾伴,遥山更尔瞻。” 宋 林景熙 《过吴门诗》:“ * 气销遗瘦石,緑虹影冷卧斜阳。”

南宗

我国佛教禅宗、道教、山水画均有南宗、北宗之分。详“ 南北宗 ”。

棒喝

佛教禅宗祖师接待来学的人时,常常当头一棒或大声一喝,促其领悟。比喻警醒人们的迷悟

茫乎

亦作“ 芒乎 ”。犹茫然。无所知的样子。《庄子·天下》:“其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。”《史记·日者列传》:“ 宋忠 、 贾谊 忽而自失,芒乎无色,悵然噤口不能言。” 金 王若虚 《四醉图赞》:“漠乎其如忘其声,茫乎其如忘其形。” 清 梅曾亮 《<管异之文集>书后》:“ 异之 亡,余虽於学日从事焉,茫乎不自知其可忧而可喜也。”参见“ 茫然 ”。

本来

(1) 从一开始

(2) 向来,原来

(3) 原先;先前

(4) 理所当然

何用

(1).为什么。《诗·小雅·节南山》:“国既卒斩,何用不监?” 孔颖达 疏:“何以不监察之而令相伐也?”《穀梁传·庄公六年》:“何用弗受也?为以王命絶之也。”

(2).凭什么;用什么。《穀梁传·僖公元年》:“是 齐侯 与? 齐侯 也。何用见其是 齐侯 也?” 汉 王充 《论衡·骨相》:“人曰命难知。命甚易知。知之何用?用之骨体。” 唐 韩愈 《食曲河驿》诗:“杀身谅无补,何用答生成?”

(3).用反问的语气表示不用、不须。《后汉书·孔融传》:“ 文举 舍我死,吾何用生为?” 唐 王泠然 《题河边枯柳》诗:“今日摧残何用道!数里曾无一株好。”《续资治通鉴·帝显德元年》:“今皆国家臣子也,何用致疑!”《二刻拍案惊奇》第十七卷:“﹝ 景小姐 ﹞遂也回他一首,和其末韵云……知音已有新裁句,何用重挑焦尾琴。” 鲁迅 《故事新编·奔月》:“如果那时不去射杀它,留到现在,足可以吃半年,又何用天天愁饭菜?”

有无

亦作“ 有亡 ”。1.有或无。《文选·司马相如<子虚赋>》:“臣 楚国 之鄙人也,幸得宿卫,十有餘年,时从出游,游於后园,览於有无,然犹未能徧覩也。” 李善 注:“览於有无,谓或有所见,或復无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》:“驰弋乎神明之囿,览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗:“言归文字外,意出有无间。”《水浒传》第三九回:“这个不难,只取牢城营文册一查,便见有无。”

(2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》:“ 子游 问丧具。夫子曰:‘称家之有亡。’ 子游 曰:‘有亡恶乎齐?’” 陆德明 释文:“有亡……一音无。” 孔颖达 疏:“亡,无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》:“﹝公﹞復常好施,与宗族同其有亡。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》:“城中人每年各按照家中有无,到天王庙去杀猪,宰羊,磔狗,献鸡,献鱼,求神保佑五谷的繁殖,六畜的兴旺,儿女的长成,以及作疾病婚丧的禳解。”

(3).指有馀与不足。《书·益稷》:“懋迁有无化居,烝民乃粒,万邦作乂。” 孙星衍 疏:“有为有餘,无为不足也。”按,《文选·王融<永明九年策秀才文>之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》:“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗:“墟里通有无,垣墙任摧倒。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》:“商人各负担了花纱同货物,洒脱的向深山中村庄走去,同平民作有无交易,谋取什一之利。”

(4).所有。 唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》:“其弟 浑 ,以家有无,葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》:“其丧父也,以家之有无葬,故葬不缓。”

(5).古代哲学范畴。有,指事物的存在,有“有形、有名、实有”等义;无,指事物的不存在,有“无形、无名、虚无”等义。《老子》:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》:“次及 宋岱 、 郭象 ,鋭思於几神之区; 夷甫 、 裴頠 ,交辨於有无之域:并独步当时,流声后代。”

松籁

风吹松树发出的自然声韵。 唐 欧阳衮 《南涧寺》诗:“松籟泠泠疑梵唄,柳烟歷歷见招提。” 宋 林逋 《深居杂兴》诗之一:“隐居松籟细錚然,何独 微之 重碧鲜。” 清 陈步雷 《涌泉寺》诗:“风传松籟浑鐘响,云护山光失寺门。” 陈去病 《焦山中流遇急湍》诗:“謖謖疑松籟,淙淙响石泉。”

入时

合乎最新时尚

穿戴入时

来物

未来的事。《易·繫辞上》:“无有远近幽深,遂知来物。” 孔颖达 疏:“物,事也。然《易》以万事告人,人因此遂知将来之事也。”《后汉书·方术传序上》:“占也者,先王所以定祸福,决嫌疑,幽赞於神明,遂知来物者也。” 三国 魏 嵇康 《难完无吉凶摄生论》:“是以古人存而不论,神而明之,遂知来物。”

各从其类

从,归属;类:种类。指人或事物按其优劣、种类聚集在一起。

仙风

神仙的风致。形容人的潇洒。 明 伍馀福 《苹野纂闻·尹髼头》:“见者以其童颜鹤髮,有仙风,争延致之。”参见“ 仙风道骨 ”。

谡谡

(1) 形容挺劲有力;挺拔

谡谡长松

(2) 象声词。形容风声呼呼作响

谡谡风来

归径

归路。 南朝 齐 谢朓 《敬亭山》诗:“緑源殊未极,归径窅如迷。”

马黄

见“ 马蟥 ”。

乘兴

乘着一时高兴

不尽

(1)

不完全

不尽合理

(2)

没有尽头;不完

感恩不尽

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更新时间:2025/3/15 16:53:20