| 古诗 | 拟寒山寺·其五 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释怀深 |
| 释义 | 拟寒山寺·其五原文佛以真实口，说法无虚谬。 人天常诵持，龙神知护祐。 施食放生命，决定报长寿。 过酒与僧尼，后世必无手。 诗词问答问：拟寒山寺·其五的作者是谁？答：释怀深 注释1. 押词韵第十二部 参考注释真实与事实相符 真实的故事比虚假的小说还要奇妙 说法(1) 指说话所用的词 换个说法,他也许能接受 (2) 说出的想法;看法 “嘴上 * ,办事不牢”是一种不全面的说法 (3) 讲说的方法 虚谬虚假荒谬。《晋书·吕光载记》：“ 郭黁 巫卜小数，时或误中，考之大理，率多虚谬。”《敦煌变文集·降魔变文》：“顷（倾）肝露胆每兢兢，不曾分寸行虚谬。”《元典章·刑部十四·伪造佛经》：“僧人 袁普照 ，自号 无碍祖师 ，伪造论世秘密经文，虚谬凶险，刊板印散，扇惑人心。”《天雨花》第二二回：“託孤二叔真虚谬，堂上全无半点恩。” 人天(1).佛教语。六道轮回中的人道和天道。亦泛指诸世间、众生。《大宝积经·被甲庄严会三》：“能为世导师，映蔽人天众；演説无所畏，我礼胜丈夫。”《魏书·释老志》：“人天道殊，卑高定分。” 唐 白居易 《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》：“看题锦绣报琼瓌，俱是人天第一才。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第十六章：“按佛经，行善者得人天果报。” (2).人间与天上。《晋书·陆云传》：“ 帝尧 昭焕而道协人天， 西伯 质文而 周 隆二代。” 郭沫若 《Lobeniche的塔》：“横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。” (3).指粮食。民以食为天， 唐 人避 太宗 李世民 讳，改民作人，故称“人天”。《旧唐书·音乐志三》：“粒食伊始，农之所先，古今攸赖，是曰人天。”参见“ 民天 ”。 诵持谓诵念经文并持守之。《坛经·行由品》：“但留此偈，与人诵持。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·人事一》：“闻佛书有水懺者，其説谓欲见父母者诵之，当获所愿。 寿昌 乃昼夜诵持，仍刺血书懺，摹板印施於人，唯愿见母。” 龙神指龙王。 唐 韩愈 《贺雨表》：“龙神效职，雷雨应期。” 宋 唐庚 《戊子大水》诗之一：“寄谢龙神且安处，熟睡深潭不惊汝。” 元 徐再思 《普天乐·吴江八景·华严晚钟》曲：“蝶梦惊，龙神听，夜坐高僧回禪定，诵琅函九九残经。” 施食(1).施舍食物。 唐 于鹄 《温泉僧房》诗：“云里前朝寺，修行独几年。山村无施食，盥洗亦安禪。” 唐 白居易 《观游鱼》诗：“绕池閒步看鱼游，正值儿童弄钓舟。一种爱鱼心各异，我来施食尔垂鉤。” (2).佛教仪式。 阿难 在静室中修习禅定， 焰口 鬼王告 阿难 说：“你三日以后命尽，生在饿鬼中，如要免苦，须於明日普施鬼神，以 摩竭陀国 所用之斛各施一斛饮食。” 阿难 问佛，佛为其说此施食的方法。见《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》、《瑜伽集要·焰口施食仪教阿难陀缘由》。后遂用为转障消灾延年益寿而向饿鬼施食的一种仪式。俗名放焰口，又称瑜伽焰口。 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·赦孤》：“两堂清明日捡拾暴露骸骨及幼殤小儿殮毕，或化而瘞之，復延僧众施食荐度。”参阅 周叔迦 《法苑丛谈·瑜伽焰口施食仪》。 生命(1) 生物体所具有的存在和活动的能力 冒着生命危险 (2) 指事物所具有的能够存在下去的性质 一部有生命的文学作品 (3) 指参加某种活动的资格和能力 政治生命 决定决定的事项 传达上级的决定 长寿寿年久长 考虑到他小孩时期体弱多病这个事实,他的长寿可说是不简单的 过酒(1).谓宴饮中传杯劝酒。 唐 白居易 《奉和汴州令狐相公二十二韵》：“回灯花簇簇，过酒玉纤纤。饌盛盘心殢，醅浓盏底黏。” (2).谓饮酒过量。《东周列国志》第十三回：“寡人以 鲁侯 过酒，命尔扶持上车。何不小心伏侍，使其暴薨？” (3).下酒。《水浒传》第十六回：“众客人道：‘就送几个枣子与你们过酒。’”《醒世姻缘传》第二三回：“舖中没有过酒的菜蔬，叫人家去取来。” 僧尼统称和尚和尼姑 后世(1) 所有相继的世代 后世之谬其传。——宋· 王安石《游褒禅山记》 后世之君。——清· 黄宗羲《原君》 (2) 又 旷后世而不闻。 后世且行之。——清· 刘开《问说》 为了后世的利益 (3) 后代 后世子孙 |
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