| 古诗 | 题文源阁叠去岁乙卯诗韵 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 题文源阁叠去岁乙卯诗韵原文廿五难期八六时，何期昊贶竟符之。 既然勤倦诸应简，所幸康强尚若斯。 羲卦箕畴吟已备，爱民训子念无遗。 迩来心绪翻增闷，望捷徒成七字诗。 诗词问答问：题文源阁叠去岁乙卯诗韵的作者是谁？答：乾隆 注释1. 七言律诗 押支韵 出处：御制诗馀集卷二 2. 去岁乙卯新正题此阁有明年归政应娱老言简心閒合罢诗之句 参考注释五难谓有碍养生之道的五种 * 。 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“养生有五难：名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不絶，此四难也。神虑消散，此五难也。”《宋书·傅亮传》：“五难之根既拔，立生之道无累，人患殆乎尽矣。” 南朝 梁 江淹 《杂体·效许询＜自序＞诗》：“五难既洒落，超迹絶尘网。” 六时(1).攻伐他国的六种时机。《逸周书·武纪》：“伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。” (2).佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、 * 、中夜、后夜。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“乃起九层砖墖，形相巍然，六时虔拜。” 吴兆宜 注：“《龙树十住论》：菩萨昼夜各有三时，於此六时礼拜十方诸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“六时合成一日一夜，昼三夜三。” 唐 李商隐 《题白石莲华寄楚公》诗：“白石莲花谁所共？六时长捧佛前灯。” 清 钱谦益 《仙坛倡和诗》之三：“已悔六时违净业，谁传四始立诗宗。” (3).古分一昼夜为十二时，昼夜分言，则谓“六时”。常以指白日。《南齐书·武帝纪》：“丧礼每存省约，不须烦民。百官停六时入临，朔望祖日可依旧。” 元 本 高明 《琵琶记·五娘到京知夫行踪》：“七宝楼晶光耀日，六时里频响洪鐘。” 清 周亮工 《须江延医》诗：“过岭人传多瘴癘，六时茗粥自兢兢。” 何期犹言岂料。表示没有想到。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷二：“凡庸 * ，少乐 * ，幸藉缘会，得在山宅，何期真圣，曲垂启降。” 明太祖 《御赐归老青田诏书》：“何期祸生於有隙，致使不安。”《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“千里独行，方悲寂寞，何期旅邸，得遇故人。” 鲁迅 《悼杨铨》诗：“何期泪洒 江 南雨，又为斯民哭健儿。” 既然表示先提出前提,而后加以推论,常用“就”、“也”、“还”等配搭 既然他已经好些,他就可以回学校去了 勤倦犹倦勤。指皇帝倦于政事或居于高位的官员辞官告退。《旧唐书·玄宗纪论》：“上乃务清浄，事薰修，留连 轩后 之父，舞咏 伯阳 之説，虽稍移於勤倦，亦未至於怠荒。” 康强康健;强健 身体康强 若斯如此。 汉 王延寿 《鲁灵光殿赋》：“苟可贵其若斯，孰亦有云而不珍。” 三国 魏 曹植 《公宴》诗：“飘颻放志意，千秋长若斯。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“若斯之流，又亦繁博。” 箕畴指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为 箕子 所述，故名。 宋 张孝祥 《水龙吟·望九华山作》词：“料天关虎守，箕畴龙负，开神祕、留兹地。” 明 王錂 《春芜记·庆寿》：“会‘箕畴’敛福，轩筴长春。” 清 钱谦益 《兵部尚书李公神道碑铭》：“皇天何私，荷此百禄，‘箕畴’有徵，惟德作福。” 爱民指热爱人民，特别指官员热爱百姓。 无遗一点不遗留 屠戮无遗 迩来最近以来 心绪心思;心情(多就安宁或紊乱说) 以你最愉快的心绪 七字指七言诗。 唐 元稹 《见人咏韩舍人新律诗因有戏赠》诗：“七字排 居敬 ，千词敌 乐天 。” 唐 陆龟蒙 《和袭美病后春思韵》：“七字篇章看月得，百劳言语傍花开。” 清 吴骞 《扶风传信录》引 清 许可觐 《叙事解疑》：“ 仇长文 闈战后，忽忆 青青柳 ‘有信欲传’之句，题七字於扇头，以赠 许丹忱 云：‘谁将十万快腰缠，漫道 扬州 好著鞭，不谓秋来多客思，梦魂已到玉臺前。’” |
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