| 古诗 | 题法镜寺 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 题法镜寺原文三天竺以斯称古，塔矗神尼峰护莲。 成佛梦谁灵运后，翻经咏忆乐天前。 寻奇恰值暮春节，题额犹思壬午年。 点缀微嫌增昔丽，庄严本意岂其然。 诗词问答问：题法镜寺的作者是谁？答：乾隆 注释1. 七言律诗 押先韵 出处：御制诗四集卷七十一 2. 神尼塔莲花峰皆寺后佳景 参考注释三天竺浙江 杭州 天竺山 有上、中、下 天竺寺 ，合称 三天竺 。 元 萨都剌 《季夏游灵隐诸峰》诗：“ 三天竺 畔全无暑，六月松阴尺五冰。” 元 吕止庵 《后庭花·冷泉亭》曲：“佛国 三天竺 ，禪关 九里松 。” 李光 《河山四律》：“风怀偶託 三天竺 ，涕泪曾挥 五国城 。” 尼峰尼山 ， 尼丘 。 李大钊 《国民之薪胆》：“从兹 尼峰 、 邹 、 嶧 之乡，泱泱表海之国，又为木屐儿安乐之天府，而山左之同胞苦矣。” 成佛佛教语。谓永离生死烦恼，成就无上正等正觉。《添品法华经·授记品》：“当復供养二百万亿诸佛，亦復如是，当得成佛。”《宋书·谢灵运传》：“太守 孟顗 事佛精恳，而为 灵运 所轻，尝谓 顗 曰：‘得道应须慧业文人，生天当在 灵运 前，成佛必在 灵运 后。’ 顗 深恨此言。” 明 李贽 《复邓石阳书》：“今之学佛者，非学其弃 浄饭王 之位而苦行於 雪山 中也，学其能成佛之道而已。” 灵运天命；时运。《晋书·武帝纪》：“我皇祖 有虞氏 诞膺灵运，受终于 陶唐 ，亦以命于 有夏 。” 北魏 高允 《答宗钦》诗之九：“时之圮矣，灵运未通。风马殊隔，区域异封。” 明 李东阳 《送顾天锡员外审刑山西》诗：“ 周 家衍灵运， 于氏 兴高门。” 翻经(1).指翻译佛经。 隋 杜宝 《大业杂记》：“门南 洛水 有 翊津桥 ，通翻经道场。” 唐 温庭筠 《访知玄上人遇暴经因有赠》诗：“ 客儿 自有翻经处，江上秋来蕙草荒。”按， 客儿 ， 谢灵运 小字。 繙經：1.犹读经。 清 徐增 《送中洲大师往庐山》诗：“繙经悟空假，缮性了真妄。” 清 唐孙华 《长椿寺拜瞻明慈圣李太后御容恭赋四十韵》：“繙经梵夹字，爇鼎水沉烟。” (2).台名。在今 江西省 临川市 。 南朝 宋 谢灵运 为 临川 内史，于府治南 宝应寺 翻《涅槃经》，因凿池为台，植白莲池中，名其台曰 翻经台 。 唐 颜真卿 有《抚州宝应寺翻经臺记》。 乐天乐于顺应天命,引申为乐于自己的处境而无忧虑 乐天知命,故不忧。——《易·系辞上》 春节(1) 农历正月初一,是我国的传统盛大节日 (2) 春季 题额(1).题写门楣或匾额。 唐 韦绚 《刘宾客嘉话录》：“﹝ 智永 ﹞住 永欣寺 ，积年学书，后有笔头十瓮，每瓮皆数万。人来觅书兼请题额者如市。”一本作“ 题头 ”。 清 昭槤 《啸亭杂录·高江村》：“又上登 金山 ，欲题额，濡毫久之。 江村 乃拟‘江天一览’四字於掌中。” (2).指匾额上的题字。 清 袁枚 《新齐谐·长鬼被缚》：“﹝ 沉厚餘 ﹞入门悄然，将升堂，见堂上先有一长人端坐，仰面视堂上题额。 沉 疑非人，戏解腰带潜缚其两腿。” 点缀(1) 衬托;装饰 自荷钱出水之日,便为点缀绿波。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》 (2) 应景儿;凑数儿 (3) 指衬托、装饰的东西 微嫌细小的嫌隙。 明 沉德符 《野获编·词林·王师竹宫庶》：“其为庶常时，值同馆有以微嫌詈吏部吏者。时， 蒲坂 杨襄毅 为太宰，闻之大怒，愬之 江陵 相公 。” 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·自尽》：“若其微嫌小隙，殞身于彼者之家……此又刁恶之无足惜者也。” 庄严佛家语。佛家对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强,称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严 本意(1) 本来的想法或意图 (2) 真实的意图 岂其(1).犹何必。《诗·陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之魴。岂其取妻，必 齐 之 姜 。” 郑玄 笺：“此言何必河之魴然后可食，取其口美而已；何必大国之女然后可妻，亦取贞顺而已。”《汉书·王贡两龚鲍传序》：“ 谷口 郑子真 不詘其志，耕於巖石之下，名震於京师，岂其卿？岂其卿？” 清 李调元 《勦说·岂其卿》：“岂其卿者，犹云何必卿也。” (2).犹难道。《左传·昭公三年》：“ 肸 又无子。公室无度，幸而得死，岂其获祀？” 杜预 注：“言必不得祀。”《楚辞·离骚》：“岂其有他故兮，莫好脩之害也！” |
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