古诗 | 七夕有赋 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 魏了翁 |
释义 | 七夕有赋原文经星不动随天旋,枉被嘲谑千余年。无情文象岂此较,独嗟陋羽轻相沿。 我尝作诗觗排之,尚有遗恨污陈编。 人於万物为至灵,聪明照彻天地先。 其如形气之所囿,则以学问开蒙颛。 不知谁为乞巧者,乃谓天孙执其权。 天孙能襄不能报,世閒之拙无加焉。 痴儿騃女竞针缕,高楼大第迷管弦。 汉魏以来用一律,无人出语扶其颠。 其间假拙济巧者,又欲托此文奸言。 敢因良会追往事,更发此义声余冤。 诗词问答问:七夕有赋的作者是谁?答:魏了翁 参考注释经星(1).旧称二十八宿等恒星曰经星。与行星称纬星相对。因恒星相对位置不变,故称。《穀梁传·庄公七年》:“夏,四月,辛卯,昔,恒星不见。恒星者,经星也。” 范宁 注:“经,常也,谓常列宿。”《汉书·天文志》:“凡天文在图籍昭昭可知者,经星常宿中外官凡百一十八名,积数七百八十三星,皆有州国官宫物类之象。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·象数一》:“星有三类:一、经星,北极为之长;二、舍星,大火为之长;三、行星,辰星为之辰。” (2).即岁星。《史记·天官书》“察日、月之行以揆岁星顺逆” 唐 司马贞 索隐引《天官占》:“岁星,一曰应星,一曰经星,一曰纪星。”参见“ 岁星 ”。 天旋(1).天体旋转。常用以形容气势雄伟或景象壮观。 汉 扬雄 《羽猎赋》:“壁垒天旋,神抶电击。” 唐 杜甫 《续得观书迎就当阳居止》诗:“天旋 夔子峡 ,春近 岳阳湖 。” 宋 王安石 《过刘贡甫》诗:“天旋日月不少留,称意人间寧易得。” (2).比喻皇帝出巡。 (3).比喻巨大变动,常与“地转”连用。参见“ 天旋地转 ”。 嘲谑调笑戏谑。《文选·任昉<出郡传舍哭范仆射>诗》:“已矣平生事,咏歌盈篋笥。兼復相嘲謔,常与虚舟值。” 李善 注:“《苍頡篇》:‘啁,调也。’《字书》曰:‘嘲亦啁也。’《毛诗》曰:‘善戏謔兮。’” 宋 梅尧臣 《同诸韩及孙曼叔晚游西湖》诗之二:“嘲謔不觉夕,跨马月中归。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·狐梦》:“﹝妇人﹞笑曰:‘我狐也。蒙君注念,心窃感纳。’ 毕 闻而喜,投以嘲謔。” 田汉 《关汉卿》第五场:“ 王和卿 , 汴京 人,也是位散曲大家,在大都做小官,跟 关汉卿 极要好,常常互相嘲谑。” 余年暮年;晚年 情文(1).质与文。犹言内容与形式。《荀子·礼论》:“故至备,情文俱尽;其次,情文代胜。” 杨倞 注:“情,谓礼意,丧主哀,祭主敬之类;文,谓礼物、威仪也。” (2).指精神和物质。 宋 岳飞 《辞例赐银绢札子》:“臣遭遇圣眷,至厚至深,既擢任於枢庭,又锡賚以多物,内外情文,靡所不尽。” (3).谓情思与文采。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》:“ 孙子荆 除妇服,作诗以示 王武子 。 王 曰:‘未知文生於情,情生於文,览之悽然,增伉儷之重。’” 清 赵翼 《瓯北诗话·吴梅村诗》:“有意处则情文兼至,姿态横生。” 清 袁枚 《随园诗话补遗》卷十:“前年,蒙其在 西藏 军中通书问讯,见怀四诗,情文双美。” (4).指倾注思想感情的诗文。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。”《花月痕》第五回:“﹝ 韦痴珠 ﹞誊毕,想到这段情文,已极哀艳了!近来四六家,那有此副笔墨?” 相沿递相沿袭。 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》之二:“释耒佩牛,相沿莫反。” 明 沉德符 《野获编·词林·翰林散官》:“翰林官不论崇卑,其称郎,称大夫,俱结衔於本官之下,相沿既已久矣。” 清 李渔 《奈何天·虑婚》:“后来祖、父相沿积德,所以一年好似一年,一代富似一代。” 郭沫若 《鼎》:“从此以后便相沿为例,‘鼎堂’两字便被一部份的编辑使用了起来。” 遗恨未尽的心愿,未完成的理想,遗憾 吾遗恨也。——明· 归有光《项脊轩志》 陈编指古籍、古书。 唐 韩愈 《进学解》:“踵常途之促促,窥陈编以盗窃。” 明 袁宏道 《募建青门庵疏》:“青衿之士,口者什六,身者什三,唯一二老儒守陈编久者不復信,世雅不重之,故不胜也。” 清 黄遵宪 《感怀》诗:“当世得失林,未可稽陈编。” 李大钊 《史观》:“吾兹之所谓歷史,非指过去的陈编而言。” 万物宇宙间的一切事物 万物生光辉。——《乐府诗集·长歌行》 善万物之得时。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》 反侧于万物。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》 万物莫不然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》 至灵(1).极灵妙。 汉 班固 《 * 通·封公侯》:“天虽至神,必因日月之光;地虽至灵,必有山川之化。” (2).指极灵异的神物。 晋 郭璞 《山海经图赞·烛龙》:“天缺西北,龙衔火精。气为寒暑,眼作昏明。身长千里,可谓至灵。”旧题 唐 柳宗元 《龙城录·神尧皇帝破龙门贼》:“信知圣王所向,至灵亦先为佐佑焉。” 聪明(1) 天资高,记忆和理解力强 孙讨虏聪明仁惠,敬贤礼士,江表英豪咸归附之。——《资治通鉴》 聪明人 (2) 听觉和视觉灵敏 耳目聪明 照彻(1).透明晶莹。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·景林寺》:“又有仙人桃,其色赤,表里照彻,得霜即熟。” 宋 张耒 《大礼庆成赋》:“潢流汪洋,碧玉照彻。” (2).犹照亮。谓使光明透过黑暗而遍照。 巴金 《雨》三:“他们有什么力来照彻这个黑暗世界呢?” 天地(1) 天和地。指自然界和社会 天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》 天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》 天地之大 震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》 (2) 比喻人们活动的范围 (3) 指天地之间,自然界 天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》 天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又 天地调剂之法也。 天地不能生人。 天地之所以养人也。 其如怎奈;无奈。 唐 刘长卿 《硖石遇雨宴前主簿从兄子英宅》诗:“虽欲少留此,其如归限催。” 宋 欧阳修 《渔家傲》词之六:“料得明年秋色在,香可爱,其如镜里花颜改。” 元 萧德祥 《杀狗劝夫》第三折:“你倒生的乖,其如我不騃。你将人杀死,怎教兄弟埋。” 形气(1).形和气。形,指具体物象;气,指构成宇宙万物的最根本的物质。 汉 贾谊 《鵩鸟赋》:“形气转续兮,变化而蟺。” 宋 陈亮 《勉强行道大有功》:“夫道非出於形气之表,而常行於事物之间者也。” (2).指精气、元气。 汉 班固 《幽通赋》:“形气发於根柢兮,柯叶汇而零茂。” 晋 葛洪 《抱朴子·道意》:“煎熬形气,刻削天和。” (3).指表情和语气。《三国志·吴志·韦曜传》:“被问寒战,形气呐吃。” (4).形貌和气质。 唐 高仲武 《中兴间气集·李季兰》:“士有百行,女唯四德。 季兰 则不然,形气既雌,诗意亦荡。” 宋 沉辽 《寄题野翁无闷堂》诗:“想见野翁形气古,少年词华奋瓌瑋。” 学问(1) (2) 系统知识 (3) 泛指知识 开蒙旧时指儿童入书塾接受启蒙教育;泛指开始教儿童识字学习 不知是指对于某种事物不清楚和不理解,和知道的意思相反。乞巧旧时风俗,农历七月七日夜(或七月六日夜)妇女在庭院向织女星乞求智巧,称为“乞巧”。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》:“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结綵缕,穿七孔鍼,或以金银鍮石为鍼,陈瓜果於庭中以乞巧,有喜子网於瓜上则以为符应。” 唐 林杰 《乞巧》诗:“家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。” 元 乔吉 《金钱记》第二折:“秋乞巧穿针会玉仙,冬赏雪观梅到玳筵。” 欧阳山 《三家巷》三:“这七月七日是女儿的节日,所有的女孩子家都要独出心裁,做出一些奇妙精致的巧活儿,在七月初六晚上拿出来乞巧。” 天孙(1).星名。即织女星。《史记·天官书》“婺女,其北织女。织女,天女孙也” 唐 司马贞 索隐:“织女,天孙也。” (2).指传说中巧于织造的仙女。 唐 柳宗元 《乞巧文》:“下土之臣,窃闻天孙,专巧於天。” 清 洪昇 《长生殿·密誓》:“[旦]今乃七夕之期,陈设瓜果,特向天孙乞巧。” 闻一多 《红烛·秋色》诗:“哦!我要请天孙织件锦袍,给我穿着你的色彩!” (3). 泰山 的别名。 晋 张华 《博物志》卷一:“ 泰山 一曰 天孙 ,言为天帝孙也,主召人魂。” 不能(1) 不可能;不能够 又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》 不能理解 不能生育 不能实现 (2) 〈方〉∶不允许,不可以 不能不谈到 不能接受 不能相提并论 (3) 〈方〉∶不至于 无加(1).没有增添。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录四》:“官吏至庙,待之礼无加;田夫野老至庙,待之礼不减。” (2).犹不施。 清 珠东居士 《雪鸿小记》卷二:“午睡初起,帕罗覆额,芳泽无加,而逸韵风生,媚丽欲絶。” 痴儿騃女(1).指庸人。 清 纳兰性德 《水龙吟·题文姬图》词:“尺幅重披,玉颜千载,依然无主;怪人间厚福,天公儘付痴儿騃女。” (2).指小儿女。 宋 陆游 《祭周益公文》:“每得手书,字细如芥,痴儿騃女,问及琐碎。” 宋 吴潜 《鹊桥仙》词:“都是一团秋意,痴儿騃女贺新凉,也不道、西风又起。” 清 陈维崧 《贺新郎·送西溟南归》词:“如此人还如此别,説甚凌云遭遇,笑多少痴儿騃女。” 针缕亦作“鍼缕”。1.针和线。 汉 刘向 《说苑·政理》:“顺针缕者成帷幕,合升斗者实仓廪。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》:“男则用弓矢纸笔,女则刀尺鍼缕。” 清 刘大櫆 《郑氏节母传》:“或为诸孙补纫,鍼缕不去手。” (2).比喻细小事物。 宋 叶适 《刘夫人墓志铭》:“内事无鍼缕不整,家行无纤髮不备。” (3).指缝纫刺绣。 唐 元稹 《君莫非》诗:“妇好针缕,夫读书诗。” 元 张翥 《瑞龙吟》词:“故园梦里,长牵别绪,寂寞闲鍼缕。” 清 孙枝蔚 《七夕》诗:“世间愚儿女,但为针缕忙。” 高楼高层的住宅大楼或办公大楼 管弦亦作“ 管絃 ”。亦作“筦弦”。亦作“筦絃”。 1.管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。《淮南子·原道训》:“夫建钟鼓,列管弦。”《汉书·礼乐志》:“为其俎豆筦弦之间小不备,因是絶而不为,是去小不备而就大不备,或莫甚焉。” 晋 张华 《情诗》之一:“终晨抚管弦,日夕不成音。” 明 王錂 《春芜记·感叹》:“三千珠履盈阶陛,十二金釵列管絃。” 清 孙枝蔚 《村居杂感》诗之五:“长物吾家少,樽罍伴管絃。” (2).指管弦乐。《汉书·礼乐志》:“和亲之説难形,则发之於诗歌咏言,鐘石筦弦。” 唐 崔湜 《奉和春日幸望 * 》:“庭际花飞锦绣合,枝间鸟囀管弦同。” 元 陈孚 《真定怀古》诗:“千里桑麻緑荫城,万家灯火筦絃清。” 宋 欧阳修 《采桑子》词:“返照波间,水阔风高颺管絃。” 郭小川 《厦门风姿》诗之四:“听, 南海 的涛声如号角, 鹭江 的潮音如管弦。” 以来表示从过去某时与现在之间的这段时间 受命以来。——诸葛亮《出师表》 自唐显庆以来。—— 清· 姚鼐《登泰山记》 一律(1) 同一音律 异音者不可听以一律 (2) 一个样子;没有例外 无人(1).没有人才。《左传·文公十三年》:“﹝ 士会 ﹞乃行。 绕朝 赠之以策,曰:‘子无谓 秦 无人,吾谋适不用也。’” 金 元好问 《曲阜纪行》诗之八:“吾谋未及用,勿谓 秦 无人。” (2).没有人;没人在。《史记·范雎蔡泽列传》:“ 秦王 屏左右,宫中虚无人。” 三国 魏 应璩 《与侍郎曹良思书》:“足下去后,甚相思想。《叔田》有无人之歌,闉闍有匪存之思,风人之作,岂虚也哉!” 宋 柳永 《斗百花》词:“深院无人,黄昏乍拆鞦韆,空锁满庭花雨。”参阅《诗·郑风·叔于田》。 出语犹出言。 唐 杜牧 《昔事文皇帝三十二韵》:“随行唯跼蹐,出语但寒喧。” 宋 陈善 《扪虱新话·宋太祖皇帝诗语雄健》:“ 鉉 闻不觉骇然,惊服 太祖 虽无意为文,然出语雄健如此。”《水浒传》第三五回:“ 宋江 因见那人出语不俗,横身在里面劝解。” 何其芳 《画梦录·扇子上的烟云》:“一滴之饮遂使我大有醉意,不禁出语惊人了。” 其间(1) 在中间 两幢房子及夹在其间的院子 颓然其间者。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》 北与寇往来其间。——宋· 文天祥《指南录后序》 袍敝衣处其间。——明· 宋濂《送东阳马生序》 时出于其间焉。——蔡元培《图画》 (2) 指某一段时间 参加这项工作已有半年了,这其间,他学到不少新的知识 奸言奸邪之言。《荀子·非相》:“凡言不合先王,不顺礼义,谓之姦言。”《汉书·王莽传下》:“昔 秦 燔《诗》《书》以立私议, 莽 诵六艺以文姦言,同归殊途,俱用灭亡。” 宋 秦观 《王俭论》:“至引 梁王 鲁国 之事,使臣珥貂,所居称殿,何异取六艺以文姦言者。” 良会(1).美好的聚会。 三国 魏 曹植 《洛神赋》:“悼良会之永絶兮,哀一逝而异乡。” 唐 杜甫 《送高司直寻封阆州》诗:“良会苦短促,溪行水奔注。” 明 叶宪祖 《鸾鎞记·圆成》:“今何夕,是吉期,称良会。”《老残游记》第九回:“ 申先生 困不困?如其不困,今夜良会,可以不必早睡。” (2).良机。《南齐书·崔祖思传》:“北閒起义者众,深恐良会不再至,卿善奬 沛 中人,若能一时攘袂,当遣一佳将直入也。”《梁书·郑绍叔传》:“朝廷遣卿见图,今日闲宴,是见取良会也。” 追往追念往事;追悼死者。 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》:“深心追往,远情逐化。”《元典章新集·刑禁·禁骚扰》:“僧道人等,非因亲戚,指以追往为名,私相交通,受其餽遗。” 清 归庄 《祭钱牧斋先生文》:“感时追往,忽復泪下淋浪。” 义声德义的名声。 汉 张衡 《东京赋》:“昭仁惠於 崇贤 ,抗义声於 金商 。”《周书·窦毅传赞》:“ 竇毅 忠肃奉上,温恭接下,茂实彰於本朝,义声扬於殊俗。” * 《武昌东湖九女墩》诗:“自求解放入天军,巾幗英雄著义声。” |
随便看 |
古诗文大全包含361833首古诗文,基本涵盖了全部常用诗词的释义及赏析,是语文学习及写作的有利工具。