| 古诗 | 次韵何廉昉太守感怀述事十六首 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 曾国藩 |
| 释义 | 原文域中哀怨广场开，屈来而还第二回。幻想更无天可问，牢愁宁有地能埋！秦瓜钩带何人种？社栎支离几日培？大冶最憎金踊跃，那容世界有奇材！ 诗词问答问：《次韵何廉昉太守感怀述事十六首》的作者是谁？答：曾国藩 参考注释域中寰宇间；国中。《老子》：“域中有四大，而王处其一焉。” 晋 孙绰 《游天台山赋》：“释域中之常恋，畅超然之高情。” 唐 骆宾王 《代李敬业以武后临朝移诸郡县檄》：“请看今日之域中，竟是谁家之天下。” 郭沫若 《回京途中》诗：“游罢 琼崖 来 武汉 ，域中无处不新奇。” 哀怨悲伤埋怨 广场(1) 面积很大的场地。又指大建筑前的宽阔空地 天安门广场 (2) 指人多的场合 求之广场,未易多得 还第旧时指官吏辞职或解职而返回私宅。《晋书·王导传》：“则如君言， 元规 若来，吾便角巾还第，復何惧哉？”《魏书·太祖纪》：“秋七月，镇西大将军、司隶校尉、 毗陵王 顺 有罪，以王还第。”《南齐书·豫章文献王嶷传》：“七年，启求还第，上令世子 子廉 代镇东府。”《新唐书·张平高传》：“ 贞观 初，为 丹州 刺史，坐事，以右光禄大夫还第。”《宋史·王贻永传》：“ 貽永 自言宠禄过盛，愿罢枢筦，解使相还第。” 幻想(1) 虚而不实的思想 齮梦幻想。——清· 袁枚《祭妹文》 是什么可悲的幻想使你如此烦恼? 丢掉幻想 我对他不存幻想 (2) 没有道理的想象;无根据的看法或信念 诗人的幻想 沉湎于幻想 (3) 以理想或愿望为依据,对还没有实现的事物有所想象 无天没有天理。《左传·襄公二十年》：“ 公子黄 将出奔，呼於国曰：‘ 庆氏 无道，求专 陈国 ，暴蔑其君，而去其亲，五年不灭，是无天也！’” 谓失去庇荫。《庄子·田子方》：“﹝ 文王 ﹞欲终而释之，而不忍百姓之无天也。” 成玄英 疏：“既欲捨而释之，不忍苍生失於覆荫，故言无天也。” 牢愁忧愁，忧郁。《汉书·扬雄传上》：“又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。” 宋 刘克庄 《次韵实之春日五和》之二：“牢愁余髮五分白，健思君才十倍多。” 清 姚世钧 《饶州舟次独酌醉后放歌》：“乍晴乍雨天气换，一杯聊復消牢愁。” 茅盾 《追求》一：“他只能用他那一双倦于谛视人生的眼睛来倾吐胸中的无限牢愁。” 钩带亦作“钩带”。1.即带钩。《荀子·礼论》：“説褻衣，袭三称，縉绅而无鉤带矣。” 杨倞 注：“搢绅，谓扱於带。鉤之所用弛张也，今不復解脱，故不设鉤也。” (2).连缀；互相牵连。《文选·阮籍＜咏怀＞之九》：“连畛距阡陌，子母相鉤带。” 刘良 注：“子母，瓜之子母也。鉤带，犹连缀也。” 唐 王勃 《慈竹赋》：“如母子之钩带，似闺门之悌友。” 人种人类的分支,它具有能由后代遗传的并足以鉴定它为一个独特的人类类型的特征 社栎《庄子·人间世》：“ 匠石 之 齐 ，至乎 曲辕 ，见櫟社树，其大蔽牛，絜之百围……﹝曰：﹞散木也，以为舟则沉，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”后以“社櫟”谓里中不材之木。喻无所可用。 宋 李纲 《谢琼林苑赐御筵表》：“伏念臣社櫟散材，康瓠小器，力学粗知於忠义，逢时窃意於功名。” 宋 陆游 《家园小酌》诗：“池鱼往者忧奇祸，社櫟终然幸散材。” 清 赵翼 《树海歌》：“惜哉路险运难出，仅与社櫟同全生。” 支离(1) 分散;残缺;没有条理 支离破碎 (2) 瘦弱;衰弱 大冶(1).古称技术精湛的铸造金属器的工匠。《庄子·大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为鏌鋣’，大冶必以为不祥之金。” (2).大冶炼主。《史记·平準书》：“ 孔仅 ， 南阳 大冶，皆致生累千金。” (3).比喻造化。 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“若形也，则大冶之一物耳。” 踊跃(1) 向上跳起 踊跃欢呼 (2) 欢欣奋起的样子 踊跃参加 世界(1) (2) 一切事物的总和 世界观 (3) 地球上所有的地方 全世界 (4) 佛教指宇宙 大千世界 (5) 指社会状况 现在是什么世界,还允许你不讲理 (6) 领域;活动范围 内心世界 (7) 江山 金腰带银腰带,赵家世界 朱家坏。—— 宋· 陆游《老学庵笔记》 (8) 大家,众人 不看世界面上,一百年不理才好。——《 * 词话》 有奇还有零头 舟首尾长约八分有奇。——明· 魏学洢《核舟记》 |
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