| 古诗 | 奉和袭美怀华阳润卿博士三首 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 陆龟蒙 |
| 释义 | 原文几降真官授隐书，洛公曾到梦中无。眉间入静三辰影，肘后通灵五岳图。 北洞树形如曲盖，东凹山色入薰炉。 金墟福地能容否，愿作冈前蒋负刍。 火景应难到洞宫，萧闲堂冷任天风。 谈玄麈尾抛云底，服散龙胎在酒中。 有路还将赤城接，无泉不共紫河通。 奇编早晚教传授，免以神仙问葛洪。 终日焚香礼洞云，更思琪树转劳神。 曾寻下泊常经月，不到中峰又累春。 仙道最高黄玉箓，暑天偏称白纶巾。 清斋若见茅司命，乞取朱儿十二斤。 诗词问答问：《奉和袭美怀华阳润卿博士三首》的作者是谁？答：陆龟蒙 全唐诗：卷625-19 参考注释降真(1).见“ 降真香 ”。 (2).犹言神仙降临。 隐书旨意隐秘的书。多指道家之书。 南朝 梁 陶弘景 《真诰·甄命授》：“道有八素真经，太上之隐书也；道有九真中经，老君之祕言也。” 唐 陆龟蒙 《和怀华阳润卿博士》之一：“几降真官授隐书， 洛公 曾到梦中无。” 宋 陆游 《宿黄仙观兵火焚荡之馀唯一殿突兀犹在黄仙盖与许旌阳同时飞升者》诗：“残年安得长来此，一椀松肪读隐书。” 梦中(1).睡梦之中。《列子·周穆王》：“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名 古莽之国 ，阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。” 南朝 梁 沉约 《别范安成》诗：“勿言一樽酒，明日难重持。梦中不识路，何以慰相思。” 宋 晏几道 《鹧鸪天》词：“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵賸把银釭照，犹恐相逢是梦中。”《儿女英雄传》缘起首回：“説着，便把他梦中所闻所见，云端里的情节，详细告诉了那 毕生 一遍。” 陶铸 《一室》诗：“ 井冈 晓日 延河 月，莫嘆相逢是梦中。” (2).比喻懵懂糊涂，受人欺骗。《三国演义》第七二回：“ 操 恐人暗中谋害己身，常分付左右：‘吾梦中好 * ；凡吾睡着，汝等切勿近前。’一日，昼寝帐中，落被於地。一近侍慌取覆盖。 操 跃起拔剑斩之，復上牀睡……惟 修 知其意，临葬时指而叹曰：‘丞相非在梦中，君乃在梦中耳！’” (3). 梦泽 之中。《左传·宣公四年》：“ 楚 鬭伯比 ……生 子文 焉，使弃诸 梦 中。” 眉间在二侧眉毛间、额部的平坦隆起;亦指紧接着鼻根上方的额骨或正中矢状断面通过此区的一点 入静道家的一种修行方法,在室内静坐,排除一切杂念 三辰指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旂旗，昭其明也。” 杜预 注：“三辰，日、月、星也。” 南朝 梁 沉约 《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四瀆之纪于地。” 宋 梅尧臣 《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。” 清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。” 肘后谓随身携带的。指医书或药方。 唐 杜甫 《寄张十二山人》诗：“肘后符应验，囊中药未陈。” 前蜀 贯休 《宿赤松山观题道人水阁兼寄郡守》诗：“珠殿香軿倚翠稜，寒栖吾道寄 孙登 ，岂应肘后终无分，见説仙中亦有僧。” 明 唐顺之 《题赠施心菊医士》诗：“肘后传方多已试，鼎中留药不嫌贫。” 清 方文 《京口访邬沂公感旧》诗：“独怜肘后方书在，我欲从君隐市门。”参见“ 肘后方 ”。 通灵(1).通于神灵。 汉 班固 《幽通赋》：“精通灵而感物兮，神动气而入微。” 唐 陆龟蒙 《奉和袭美太湖诗·包山祠》：“自非通灵才，敢陟羣仙峯。”《西湖二集·文昌司怜才慢注录籍》：“若是説好，便通灵起感应，香火繁盛起来。” 郁达夫 《为霭民先生题经公致渊画松》诗之二：“六法通灵力有餘，暮年点笔势凌虚。” (2).善于应变；不拘泥。 宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话后集·回仙》：“吾得道年五十，第一度 郭上灶 ，第二度 赵仙姑 。 郭 性顽钝，只与追钱延年之法； 赵 性通灵，随吾左右。” (3).消息来得快；来源广。《娱目醒心编》卷五第一回：“ 福达 身虽有监，京中綫索却自通灵。” (4).灵验。《天雨花》第二七回：“烧香妇女来问事，説来句句尽通灵。” (5).灵敏。 茅盾 《子夜》十四：“厂里一有了吃醋争风那样的事，你们的耳朵就会通灵。” 五岳图即五岳真形图。《续谈助》卷四引《汉孝武内传》：“﹝ 汉武帝 ﹞先承 王母 言，以五岳图授 董仲君 ；又承 上元夫人 言，以五帝六甲灵飞十二事授 李少君 。” 曲盖仪仗用的曲柄伞。《晋书·马隆传》：“其假节、宣威将军，加赤幢、曲盖、鼓吹。” 宋 苏轼 《梦斋铭》：“人有牧羊而復者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹，身为王公。” 山色山的景色。 唐 岑参 《宿岐州北郭严给事别业》诗：“郭外山色溟，主人林馆秋。” 宋 欧阳修 《朝中措·平山堂》词：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。” 叶圣陶 《从西安到兰州》：“一会儿出了隧道，又看见窗外的天光山色。” 薰炉亦作“ 薰鑪 ”。用于熏香等的炉子。 南朝 宋 谢惠连 《雪赋》：“燎薰鑪兮炳明烛。” 唐 杨炯 《和崔司空伤姬》：“粉匣栖餘泪，薰炉减旧烟。” 清 唐孙华 《春日感怀次张蒿园韵》：“薰炉自剪 粤 香烘，胜赏难期四美同。” 李劼人 《死水微澜》第五部分八：“但一般古董家却说这一只独角羊原本是 南宋 朝宫中的薰炉，在 康熙 年间，被 四川 遂宁 张鹏翮 大学士从 北京 琉璃厂 买得，后来带回 成都 ，施与 青羊宫 的。” 金墟福地对村落的美称。 唐 陆龟蒙 《奉和袭美＜怀华阳润卿博士＞之一》：“北洞树形如曲盖，东凹山色入薰炉。金墟福地能容否，愿作冈前蒋负芻。” 负刍背柴草。谓从事樵采之事。《孟子·离娄下》：“昔 沉犹 有负芻之祸，从先生者七十人，未有与焉。” 朱熹 集注：“言 曾子 尝舍於 沉犹氏 ，时有负芻者作乱，来攻 沉犹氏 。”一说“负芻”为人名，见 赵岐 注。《吕氏春秋·观世》：“ 晏子 之 晋 ，见反裘负芻息於涂者，以为君子也。” 火景指日影。 南朝 齐 谢朓 《齐雩祭乐歌·歌赤帝》：“火景方中南譌秩，靡草云黄含桃实。” 唐 陆龟蒙 《和怀华阳润卿》：“火景应难到洞宫，萧闲堂冷任天风。” 应难(1).应付危难。《管子·重令》：“臣下不顺，上令难行，则应难不捷。” (2).答难。 汉 扬雄 《法言·重黎》：“请问‘盖天’。曰：‘盖哉！盖哉！应难未几也。’” 汪荣宝 义疏：“ 子云 有难盖天八事……彼时盖天家必有强辞夺理以应之者，故曰应难未几也。” 洞宫(1).传说 战国 燕昭王 得洞光之珠饰于宫中， 王母 三降其地，此宫因以称“洞宫”。参阅 明 杨慎 《升庵诗话·洞宫》。 (2).仙人居住的山洞。后作道院的别称。 南朝 梁 陶弘景 《真诰》卷十一：“﹝ 左元放 ﹞周旋洞宫之内经年，宫室结构方圆整肃。” 唐 章八元 《天台道中示同行》诗：“八重巖崿叠晴空，九色烟霞遶洞宫。” 萧闲亦作“ 萧閒 ”。萧洒悠闲；寂静。 唐 顾况 《山居即事》诗：“下泊降茅仙，萧闲隐洞天。” 宋 林逋 《送思齐上人之宣城》诗：“萧闲水西寺，驻锡莫忘归。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一五三：“亲朋岁月各萧閒，情话 * 礼数删。” 李劼人 《死水微澜》第五部分十三：“ 满城 是另一个世界，是一个极萧闲而无一点尘俗气息，又到处是画境，到处富有诗情的地方。” 见“ 萧闲 ”。 天风风。风行天空，故称。 汉 蔡邕 《饮马长城窟行》：“枯桑知天风，海水知天寒。” 唐 韩愈 《辛卯年雪》诗：“波涛何飘扬，天风吹旛旂。” 明 郑若庸 《玉玦记·赏春》：“好趁天风，直上青霄。” 郭沫若 《哀时古调》九：“天风吹，海浪流。满怀悲愤事，聊以寄箜篌。” 谈玄(1).谈论玄理。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·容止》：“ 王夷甫 容貌整丽，妙於谈玄。” 范文澜 《＜唐代佛教＞引言》：“ 南朝 士大夫有谈玄（玄学也是一种麻醉剂）的习惯。” (2).谈论宗教义理。 唐 道宣 《续高僧传·义解十一·灵润》：“加以 * 林泉，捐诸名利，弊衣麤食，谈玄为本。” (3).玄学内容之一。 吕澂 《中国佛学源流略讲》第九讲：“ 唐 人讲的玄学内容仍不出于三玄，而且分开来讲，称《易经》为‘真玄’，《老子》为‘虚玄’，《庄子》为‘谈玄’。” 麈尾古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面，类似马尾松。因古代传说麈迁徙时，以前麈之尾为方向标志，故称。后古人清谈时必执麈尾，相沿成习，为名流雅器，不谈时，亦常执在手。 晋 陶潜 《晋故征西大将军长史孟府君传》：“ 亮 以麈尾掩口而笑。” 唐 白居易 《斋居偶作》诗：“老翁持麈尾，坐拂半张牀。”《红楼梦》第一○九回：“只见 妙玉 头带妙常冠……腰下繫一条淡墨画的白綾裙，手执麈尾念珠。” 服散服食五石散。 晋 王羲之 《与人书》：“以大近不復服散，当将陡釐也。此药为益，如君告。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》：“ 桓南郡 被召作太子洗马，船泊 荻渚 。 王大 服散后已小醉，往看 桓 ， 桓 为设酒。” 唐 陆龟蒙 《奉和袭美怀华阳润卿博士》之二：“谈玄麈尾抛云底，服散龙胎在酒中。”参见“ 五石散 ”。 赤城(1).指帝王宫城，因城墙红色，故称。 唐 王勃 《临高台》诗：“赤城映朝日，緑树摇春风。” (2).山名。多以称土石色赤而状如城堞的山。在 浙江省 天台县 北，为 天台山 南门。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“ 赤城 霞举而建标。” 李善 注：“ 支遁 《天台山铭序》曰：‘往 天台 ，当由 赤城山 为道径。’ 孔灵符 《会稽记》曰：‘ 赤城 ，山名，色皆赤，状似云霞。’” 唐 李白 《梦游天姥吟留别》：“ 天姥 连天向天横，势拨五岳掩 赤城 。” 王琦 注：“《太平广记》：‘ 章安县 西有 赤城山 ，周三十里。一峰特高，可三百餘丈。’《海録碎事》：‘ 顾野王 《舆地志》云： 赤城山 有赤石罗列，长里餘，遥望似赤城。’” 清 朱彝尊 《罗浮屈五过访》诗：“况今天地多战争， 赤城 华顶 风烟惊。”(2)在 四川省 灌县 西南。又名 青城山 。 宋 陆游 《将之荣州取道青城》诗：“倚天山作海涛倾，看遍人间两 赤城 。”自注：“ 青城山 ，一名 赤城 。” 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·四川一·山川险要》：“﹝ 青城山 ﹞一名 赤城山 ， 杜光庭 记：‘山高三千六百丈，周匝一百五十里， 蜀 山之望也。’” (3).传说中的仙境。 北周 庾信 《奉答赐酒》诗：“仙童下 赤城 ，仙酒餉 王平 。” 倪璠 注引《神仙传》：“ 茅蒙 ，字 初成 ，乃於 华山 之中乘云驾龙，向日昇天，歌曰：‘神仙得者 茅初成 ，驾龙上昇入泰清，时下玄洲戏 赤城 。’” 唐 陈子昂 《修竹篇》：“携手登白日，远游戏 赤城 。” 不共(1).不恭。共，“ 恭 ”的古字。《左传·僖公二十七年》：“公卑 杞 ， 杞 不共也。” 杜预 注：“共音恭，本亦作恭。”《管子·四称》：“不与善人，唯其所事。倨敖不共，不友善士。” 明 刘基 《三月癸酉大雨震电庚辰大雨雪》：“抑小民之失其所，而祭祀之不共歟，何上天降鉴之若是也。” (2).不具备。《国语·鲁语下》：“具舟除隧，不共有法。” 韦昭 注：“共，具也。” (1).不与，不和。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“不共你摇嘴掉舌，不共你鬦争鬦合。” (2).不同。 宋 孙光宪 《上行杯》词：“临极浦，故人相送，去住心情知不共。” 早晚(1) 早晨和晚上 他每天早晚都练气功 (2) 时候 他已走了多半天了,这早晚多半已经到家了 (3) 〈方〉∶泛指将来某个时候 你早晚进城来,到我们这里坐坐 (4) 或早或晚 人早晚要死的 传授讲解、教授学问、技艺 传授技术 神仙(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物 神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》 (2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人 葛洪(284-364)东晋道家、医学家、炼丹术家。字稚川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人。自幼好神仙导养之法。先后从郑隐、鲍玄学炼丹术和道术。后闻交趾出丹砂，求为勾漏令。携子侄至广州，止于罗浮山炼丹。著有《抱朴子》、《金匮药方》、《神仙传》、《西京杂记》等。 终日从早到晚 终日忙忙碌碌 终日而思。——《荀子·劝学》 焚香(1) 烧香 焚香拜佛 (2) 点燃香支 焚香祷告 琪树(1).仙境中的玉树。《文选·孙绰＜游天台山赋＞》：“建木灭景於千寻，琪树璀璨而垂珠。” 吕延济 注：“琪树，玉树。” 唐 崔珏 《哭李商隐》诗：“应游物外攀琪树，便著霓衣上玉坛。” 宋 范成大 《步虚词》：“琪树玲瓏珠网碎，仙风吹作步虚声。” 元 萨都剌 《将游茅山》诗：“错骑白鹤访 茅君 ，琪树秋声隔夜闻。” (2).树名。 唐 李德裕 《金松赋》：“琪树以垂珠而擅名，金松以潜熲而莫覿。” 唐 李绅 《琪树》诗序：“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子可一熟。每岁生者相续，一年緑，二年碧，三年者红，缀於条上，璀错相间。” 宋 张敦颐 《六朝事迹·宝林寺》：“ 寳林寺 有琪树，在法堂前。” (3).比喻亭亭玉立的美人。 唐 温庭筠 《女冠子》词：“雪胸鸞镜里，琪树凤楼前。” 五代 鹿虔扆 《女冠子》词：“凤楼琪树，惆悵 刘郎 一去，正春深。” (4).指枝条被雪覆盖的树。 宋 杨万里 《贺吉州李州守腊雪》诗：“八邑山川一千里，尽种琪树璣为英。” 宋 朱熹 《咏雪》：“不堪琪树犹含冻，飜笑梅花许耐寒。” 劳神谓使鬼神劳苦;耗费精神(有时用做请托的客套话) 劳神照顾一下 常经(1).固定不变的法令规章。《战国策·赵策二》：“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱。”《管子·问》：“国有常经，人知终始，此霸王之术也。”《清会典事例·户部·考覈》：“国家设关榷税，定其则例，详其考覈，凡以崇本抑末载诸会典，著为常经，由来已久。” (2).永恒的规律。《汉书·谷永传》：“夫去恶夺弱，迁命贤圣，天地之常经，百王之所同也。” 宋 秦观 《陨星石》诗：“俯仰一气中，万化无常经。” 宋 陈亮 《祭章孟容文》：“盛衰生死，固天地之常经，而悲喜哀乐遂出乎其间者，亦情之正也。” (3).通常的行事方式，常规。 汉 刘向 《说苑·奉使》：“不得擅生事者谓平生常经也。” 鲁迅 《＜二心集＞序言》：“所以含血喷人，已成了 中国 士君子的常经，实在不单是他们的识见，只能够见到世上一切都靠金钱的势力。” (4).谓习见的经书，普通的经书。《儿女英雄传》第三六回：“门生在家闭户读书，凛遵庭训，不过守着几句‘入孝出弟’的常经，那里有什么阴德！” 清 蒲松龄 《聊斋志异·阿宝》：“时典试虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。” (5).犹经常。 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷二：“盖 和 善飞梯，为仪鸞司第一手，常经入禁闥供奉，颇知曲折。” 不到(1) 不足,少于… 不到四分钟驶行了一公里 (2) 未到;不出席或未出席 教师抱怨那个孩子不到学校上课 (3) 不周到 我们是粗人,照顾不到,请多原谅 仙道(1).谓成仙之道。 晋 干宝 《搜神记》卷一：“随之者不復还，皆得仙道。”《云笈七籤》卷十八：“宗族皆得仙道，白日昇天。”《云笈七籤》卷九三：“超跡尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事，近於仙道一也。” 元 史樟 《庄周梦》第四折：“再有凡心，罚往下方，永失仙道。” (2).指修仙得道者。 柯灵 《香雪海·给人物以生命》：“象传说中修炼的仙道一样，‘采日月之精华，钟天地之灵气。’” 黄玉箓符箓。符箓多用黄纸书写，故称。 唐 陆龟蒙 《奉和袭美怀华阳润卿博士》之三：“仙道最高黄玉籙，署天偏称白纶巾。”参见“ 玉籙 ”。 暑天(1) 炎夏的日子 (2) 伏天,七月初至九月初期间常出现夏天的酷热天气 偏称最适宜；最合适。 唐 刘禹锡 《抛球乐词》之一：“最宜红烛下，偏称落花前。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“不惟道生得箇庞儿美……偏称缕金衣。” 明 高明 《琵琶记·中秋望月》：“偏称，身在瑶臺，笑斟玉斝，人生几见此佳景。” 纶巾古代用青丝带做的头巾,又名诸葛巾 清斋(1).谓举行祭祀或典礼前洁身静心以示诚敬。《旧唐书·礼仪志四》：“其太尉行事前一日，於致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲授祝版，乃赴清斋所。” 唐 顾云 《华清词》诗：“相公清斋朝蕊宫，太上符籙龙蛇踪。”《武王伐纣平话》卷下：“ 文王 清斋三日，沐浴圣体。第三日， 文王 宣文武排鑾驾再去求贤。” (2).谓素食，长斋。 晋 支遁 《五月长斋》诗：“令月肇清斋，德泽润无疆。” 唐 王维 《积雨辋川庄作》诗：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。” 清 唐孙华 《恕堂再次前韵见赠复次韵答之》：“中夜饥肠自雷转，清斋三月常无盐。” (3).清静之室。 郁达夫 《盐原日记诗抄》之二：“何人解得山居乐，六月清斋午梦凉。” 茅司厕所。 清 翟灏 《通俗编·居处》：“《传灯録》： 赵州諗 谓 文远 曰：东司上不可与説佛法。 朱暉 《絶倒録》载宋人《拟老饕赋》有‘寻东司而上茅’句。按：俚言毛司。据此，当为茅司也。” 乞取(1).求得。 唐 王建 《乞竹》诗：“乞取池西三两竹，房前栽著病时看。” 宋 范仲淹 《依韵答青州富资政见寄》：“故人待看调元后，乞取优游老 洛阳 。” 清 陈维崧 《沁园春·留别韩闻西》词：“百年几度佳辰，且乞取溪山自在身。” (2).请求釆取。《宋史·礼志二七》：“乞取旧例裁定酌中之数，以为永式。” (3).勒索。 宋 苏辙 《论衙前及诸役人不便札子》：“州县曹吏乞取不貲。” 宋 庄绰 《鸡肋编》卷中：“有 白马洞 繆罗 者杀保正，怒其乞取。” 朱儿即朱砂。 唐 陆龟蒙 《和怀华阳润卿博士》之三：“清斋若见 茅 司命，乞取朱儿十二斤。” 唐 皮日休 等《药名联句》：“朱儿应作粉，云母詎成灰。”参见“ 朱砂 ”。 十二(1).十分之二。《史记·高祖本纪》：“地方二千里，持戟百万，县隔千里之外， 齐 得十二焉。” 裴骃 集解引 苏林 曰：“十二，得十中之二。” (2).特指税率或利率十分之二。《周礼·地官·载师》：“凡任地……甸稍县都，皆无过十二。” 贾公彦 疏：“皆无过十二者……皆无过十而税二。”《汉书·贡禹传》：“商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。” 颜师古 注：“若有万钱为贾，则获二千之利。” (3).形容数量多或程度深。 南朝 齐 王融 《望成行》：“金城十二重，云气出表里。”参见“十二分。” |
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