| 古诗 | 翠云堂放歌 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 翠云堂放歌原文堂后双栝千百年，堂前数松拱把耳。 我爱栝兮如古人，我抚松兮若幼士。 后生可畏不云乎，松当齐栝本常理。 少言须待三百年，其时应付何人视。 仿佛种栝者有云，至哉逸少已标旨。 诗词问答问：翠云堂放歌的作者是谁？答：乾隆 注释1. 押纸韵 出处：御制诗四集卷二十七 参考注释百年(1) 指很多年 百年老屋,尘泥渗漉。——明· 归有光《项脊轩志》 百年大计 (2) 指人的一生;一辈子 百年之后,即死了以后 堂前(1).正房前面。 汉 无名氏 《艳歌行》：“翩翩堂前燕，冬藏夏来见。” 晋 陶潜 《归园田居》诗之一：“榆柳荫后簷，桃李罗堂前。” 唐 杜甫 《又呈吴郎》诗：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。” (2).正厅。 唐 朱庆馀 《近试上张籍水部》诗：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“﹝ 翠莲 ﹞泡了一盘茶，托至堂前，摆下椅子，走到公婆面前，道：‘请公公、婆婆堂前吃茶。’” 鲁迅 《故事新编·奔月》：“ 羿 又在房里转了几个圈子，走到堂前，坐下，仰头看着对面壁上的彤弓、彤矢、卢弓、卢矢、弩机、长剑、短剑。” (3).代指母亲。《宋史·列女传·陈堂前》：“ 陈堂前 ， 汉州 雒县 王氏 女，节操行义为乡人所敬，但呼曰堂前，犹私家尊其母也。” 拱把指径围大如两手合围。《孟子·告子上》：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。” 杨伯峻 注：“ 赵岐 注云：‘拱，合两手也；把，以一手把之也’此言树之尚小。”《后汉书·崔駰传》：“譬犹 衡 阳之林， 岱 阴之麓，伐寻抱不为之稀，蓺拱把不为之数。”《云笈七籤》卷十五：“夫十围之木，起於拱把；百仞之臺，起於足下。” 明 康海 《中山狼》第三折：“一年开花，二年结果，三年拱把，十年合抱。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·聂小倩》：“又顾殿东隅，修竹拱把，下有巨池，野藕已花。”亦以喻指弱小或成长初期。 宋 苏轼 《送王竦朝散赴阙》诗：“擢子拱把中，云有驥騄姿。” 古人泛指前人,以区别于当世的人 后生可畏后生:青年人。青年人可以积学成德,值得敬畏 后生可畏,焉知来者不如今也。——《论语·子罕》 云乎助词。用于句末，表示疑问、感叹。《公羊传·庄公二十四年》：“见用币，非礼也。然则曷用？枣栗云乎？腶脩云乎？” 何休 注：“云乎，辞也。”《孟子·万章下》：“古之人有言，曰事之云乎，岂曰友之云乎？” 常理(1).一般的规律。 晋 陶潜 《形赠影》诗：“草木得常理，霜露荣悴之。” 宋 欧阳修 《笔说·物有常理者》：“凡物有常理而推之不可知者圣人之所不言也。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部三》：“其人长至二丈，有不可以常理论也。” (2).通常的道理。《晋书·五行志下》：“此是非常事，不得以常理断之。” 孙中山 《革命军是打破不平等的》：“革命军就是用一个人去打一百个人，像这样的战斗是非常的战斗，不可以常理论。” 须待(1).依靠。 汉 王充 《论衡·非韩》：“儒生，耕战所须待也；弃而不存，如何也？” (2).等待。《三国志·魏志·赵俨传》：“若绵绢不调送，观听者必谓我顾望，有所须待也。”《汉书·郊祀志上》“宿留海上” 唐 颜师古 注：“宿留，谓有所须待也。” 三百《论语·为政》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’” 刑昺 疏：“按今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大数。”后以“三百”指代《诗经》。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》：“三百之蔽，义归无邪。” 清 姚鼐 《＜敦拙堂诗集＞序》：“文士得三百之义者，莫如 杜子美 。”参见“ 三百篇 ”。 其时(1).那时；当时。《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“其时， 白敏中 以中书侍郎请告归家， 白居易 新授 杭州 太守，回来赴任。两个都到 遐叔 处贺喜。” 鲁迅 《朝花夕拾·父亲的病》：“有一夜，一家城外人家的闺女生急病，来请他了，因为他其时已经阔得不耐烦，便非一百元不去。” (2).犹言正当时；正是时候。 徐迟 《牡丹》五：“真抗战，假抗战，他了若指掌。助 纣 为虐，他是不干的，浑水摸鱼，此其时也。” 应付(1) 采取某种方法对待某人某事 应付复杂的局面 (2) 应酬;敷衍 采取应付的态度 (3) 将就;凑合 这顶帽子今冬还能应付过去 佛种佛教谓成佛之因。《华严经·明法品》：“復次於众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。” 南朝 梁 沉约 《述僧设会论》：“此法既冥，则僧非佛种，佛种既离，则三宝坠于地矣。” 唐 法藏 《华严经探玄记》卷十一：“菩萨所行名为佛种。” 逸少美少年。 南朝 梁武帝 《净业赋》：“览当今之逸少，想后来之英童。” |
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