古诗 | 常州问东坡疾 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 释维琳 |
释义 | 常州问东坡疾原文扁舟驾兰陵,自懦旧风物。君家有天人,雄雄维摩诘。 我口吞文殊,千里来问疾。 若以默相酬,露柱皆笑出。 诗词问答问:常州问东坡疾的作者是谁?答:释维琳 释维琳常州问东坡疾书法欣赏
参考注释扁舟小船 一叶扁舟 扁舟寻钓翁。——唐· 李白《还山留别金门知己》 风物风景和物品。喻指大气候 风物长宜放眼量 君家(1).敬词。犹贵府,您家。《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》:“非为织作迟,君家妇难为。”《南史·颜延之传》:“﹝ 颜延之 ﹞答曰:‘身非三公之公,又非田舍之公,又非君家阿公,何以见呼为公?’” 唐 韩愈 《醉赠张秘书》诗:“今日到君家,呼酒持劝君。” (2).敬称对方。犹您。《续资治通鉴·宋宁宗嘉泰三年》:“我与君家是白翎雀,他人鸿雁耳!” 明 高明 《琵琶记·官媒议婚》:“秦楼此日招凤侣,遣妾每特来执伐,望君家殷勤肯首,早谐结髮。” 清 吴骞 《扶风传信录》:“都道君家一可人,亦随儕侣问来因。” 天人(1) 天和人;天象和人事 天人之际 天人合一 (2) 仙人;神人;才能或容貌出众的人 (3) 特指天子 雄雄(1).威势盛大貌;旺盛貌。《楚辞·大招》:“雄雄赫赫,天德明只。” 朱熹 集注:“雄雄,威势盛也。” 唐 权德舆 《建除诗》:“建节出王都,雄雄大丈夫。” 蒋一葵 《长安客话·古榆关》引 明 汤显祖 《边市歌》:“中兴 汉水 天飞龙,天街月气何雄雄?” (2).众多貌。《尔雅·释训》“薨薨,众也” 唐 陆德明 释文:“薨薨, 顾舍人 本作雄雄。” 明 汤显祖 《紫钗记·雄番窃霸》:“横行 崑崙 岭西,片片雪花吹铁甲;直透 赤滨河 北,雄雄星宿立鑌刀。” (3).形容声音宏大。 唐 李白 《化城寺大钟铭》:“雄雄洪鐘砰隐天,雷鼓霆击警大千。” 前蜀 贯休 《送郑使君》诗:“謳歌合合千门乐,鼙角雄雄一阁雷。” 维摩诘(1).意译为“净名”或“无垢称”。佛经中人名。《维摩诘经》中说他和 释迦牟尼 同时,是 毘耶离城 中的一位大乘居士。尝以称病为由,向 释迦 遣来问讯的 舍利弗 和 文殊师利 等宣扬教义。为佛典中现身说法、辩才无碍的代表人物。后常用以泛指修大乘佛法的居士。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷九:“君家有天人,雌雄 维摩詰 。” 宋 杨万里 《赠王婿时可》诗:“子来问讯 维摩詰 ,分似家风一瓣香。” 清 金人瑞 《贯华先生病寓寒斋予亦苦痁不已》诗:“客有 维摩詰 ,身非 妙吉祥 。” (2).指《维摩诘经》。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》:“ 殷中军 被废 东阳 ,始看佛经。初视《维摩詰》,疑‘般若波罗密’太多,后见《小品》,恨此语少。” 文殊佛教菩萨名。 文殊师利 或 曼殊室利 的省称。意译为“妙吉祥”、“妙德”等。其形顶结五髻,象征 大日如来 的五智;持剑、骑青狮,象征智慧锐利威猛。为 释迦牟尼佛 的左胁侍,与司“理”的 普贤菩萨 相对。 中国 传其说法道场为 山西省 五台山 。 晋 殷晋安 《文殊象赞》:“ 文殊 渊睿,式昭厥声。”《四游记·唐三藏被难得救》:“愿佛慈悲,早见 文殊 金身,赐我真经,留传东土。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·西僧》:“相传山上徧地皆黄金, 观音 、 文殊 犹生。” 千里指千里马 先王之千里。——《吕氏春秋·察今》 问疾探问疾病。《礼记·杂记下》:“弔死而问疾。” 唐 卢纶 《酬李端公野寺病居见寄》诗:“寂寞日长谁问疾,料君惟取古方寻。” 清 昭槤 《啸亭杂录·圣祖拏鳌拜》:“尝託病不朝,要上亲往问疾。” 相酬(1).唱和;酬对。 唐 韩愈 《双鸟》诗:“还当三千秋,更起鸣相酬。” 宋 朱熹 《再和油字韵》:“箇里竟能无一语,应慙二鸟起相酬。” 明 袁宗道 《六月三十夜同萧允升过黄思立斋头》诗:“一见生狂态,相酬多謔言。” (2).报答;酬谢。《东周列国志》第三二回:“某等愿送汝君归国,何以相酬?” 清 管同 《黄蛟门传》:“人或招饮食,必坚拒逃匿,须要觅牵持,不得已而后至。经数日輒相酬,其丰腆恆加倍。” 露柱指旌表门第立柱柱端的龙形部分。《敦煌变文集·丑女缘起》:“两脚出来如露柱。” 蒋礼鸿 通释:“露柱,旌表门第的柱端龙形的部分。”《古尊宿语录·云门匡真禅师广录中·空中语要》:“不见有露柱,见解偏枯。见露柱但唤作露柱,见拄仗但唤作拄仗,有什么过。” 宋 陆游 《拄杖歌》:“归来灯前夜欲半,露柱説法君应闻。” |
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