| 古诗 | 奉和袭美公斋四咏次韵鹤屏 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 陆龟蒙 |
| 释义 | 奉和袭美公斋四咏次韵鹤屏原文时人重花屏，独即胎化状。丛毛练分彩，疏节筇相望。 曾无氃氋态，颇得连轩样。 势拟抢高寻，身犹在函丈。 如忧鸡鹜斗，似忆烟霞向。 尘世任纵横，霜襟自闲放。 空资明远思，不待浮丘相。 何由振玉衣，一举栖瀛阆。 诗词问答问：奉和袭美公斋四咏次韵鹤屏的作者是谁？答：陆龟蒙 全唐诗：卷618-6 参考注释时人当时的人；同时代的人。《汉书·艺文志》：“《论语》者， 孔子 应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。” 五代 颜红郁 《农家》诗：“时人不识农家苦，将谓田中穀自生。” 孙犁 《秀露集·欧阳修的散文》：“这篇被时人称为‘天下文章，莫大于此’的作品，共七百五十个字。” 花屏有雕绘、装饰的屏风。 唐 陆龟蒙 《鹤屏》诗：“时人重花屏，独即胎化状。” 前蜀 韦庄 《上春词》：“金楼美人花屏开，晨妆未罢车声催。” 丛毛丛生的草。 宋 林逋 《深居杂兴》诗之二：“ 茅君 使者萧闲甚，独理丛毛向户庭。” 疏节(1).简略的礼节。《礼记·玉藻》：“亲癠，色容不盛。此孝子之疏节也。” 孔颖达 疏：“今亲病唯色容不充盛而已，不能顦顇忧愁危惧，此乃是孝子疏简之节，言孝心不篤也。” 陈澔 集说：“疏节，谓常疏略之礼而已。” (2).孤高的节操。《三国志·吴志·虞翻传》“皆传於世” 裴松之 注引《虞翻别传》：“ 翻 放弃南方，云‘自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅。’” 明 张琪 《梅花》诗：“祇因隐约成疏节，谁解微花得远神。” (3).指植物粗壮之节。《亢仓子·农道》：“得时之麻，疎节而色阳。” 相望互相对望 雕栏相望焉。——《虞初新志·魏学洢·核舟记》 邻国相望。——《史记·货殖列传》 死者相望。——《资治通鉴·唐纪》 东西相望。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》 氃氋毛松散，委顿貌。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·排调》：“昔 羊叔子 有鹤善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋而不肯舞。” 唐 陆龟蒙 《奉和袭美公斋四咏次韵·鹤屏》：“曾无氃氋态，颇得连轩样。” 清 褚人穫 《坚瓠三集·鹤判》：“对客无能，传説氃氋不舞。” 连轩飞舞貌。《文选·木华＜海赋＞》：“翔雾连轩，洩洩淫淫。” 张铣 注：“连轩，飞皃。” 南朝 宋 鲍照 《舞鹤赋》：“始连轩以凤蹌，终宛转而龙跃。” 唐 李白 《大鹏赋》：“连轩沓拖，挥霍翕忽。” 函丈亦作“ 函杖 ”。1.《礼记·曲礼上》：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。” 郑玄 注：“谓讲问之客也。函，犹容也，讲问宜相对容丈，足以指画也。”原谓讲学者与听讲者坐席之间相距一丈。后用以指：讲学的坐席。《隋书·炀帝纪上》：“自时厥后，军国多虞，虽復黌宇时建，示同爱礼，函丈或陈，殆为虚器。” 宋 陆游 《斋中杂兴》诗之一：“成童入乡校，诸老席函丈。” 清 纳兰性德 《上座主徐健庵先生书》：“牓发之日，随诸生后端拜堂下，仰瞻风采，心神肃然。既而屡赐延接，引之函丈之侧。” (2).对前辈学者或老师的敬称。 宋 陆游 《江西到任谢史丞相启》：“早亲函丈，偶窃绪餘，曾未免於乡人，乃见待以国士。” 金 王若虚 《跋王进之墨本＜孝经＞》：“吾友 王进之 得其墨本而宝蓄之，仍图函丈之像，以冠其首。” 明 徐渭 《答龙溪师书》：“冒妄之深，伏希函丈裁之。” 清 顾炎武 《哭李侍御灌谿先生模》诗：“函杖天涯远，杓衡岁序移。无繇承问讯，祗益叹差池。” 子虚子 《湘事记》：“九月十四日 芝祥 来电曰：‘ 瀏阳 刘蔚庐 夫子函丈：千里一堂，并告 组庵 。’” 鸡鹜(1).鸡和鸭。比喻小人或平庸的人。《楚辞·九章·怀沙》：“凤皇在笯兮，鸡鶩翔舞。” 王逸 注：“言贤人困厄，小人得志也。”《陈书·蔡景历传》：“欲以鸡鶩厕鸳鸿於池沼，将移瓦砾参金碧之声价。” 唐 李白 《送崔度还吴》诗：“胡为杂凡禽，鸡鶩轻贱君。” (2).鸡和鸭。古代以之为赠送礼品。 宋 曾巩 《应举启》：“仰遵旧礼，敢忘桑梓之恭；輒进曼辞，庶当鸡鶩之贄。” 烟霞烟雾和云霞,也指“山水胜景” 尘世佛教、道教等指人世间,现实世界 纵横(1) 竖和横互相交错 众壑纵横。——《徐霞客游记·游黄山记》 犹有曲挺纵横者。 刀戟纵横。——《广东军务记》 (2) 奔放自如 笔意纵横 (3) 奔驰无阻 纵横四海 (4) 放肆;无所顾忌 (5) 指合纵连横 闲放亦作“闲放”。悠闲放任；闲散。《北齐书·崔季舒传》：“ 季舒 * 声色，心在闲放。” 唐 高适 《自淇涉黄河途中作》诗之七：“圣代休甲兵，吾其得闲放。” 清 刘大櫆 《＜岳水轩诗集＞序》：“犹忆在 金陵 ，登 水轩 之堂，饮酒啸歌，意气閒放。” 鲁迅 《书信集·致郑振铎》：“现已非 晋 ，或 明 ，而《论语》及《人间世》作者，必欲作飘逸闲放语，此其所以难也。” 远思(1).从长远考虑。《汉书·文帝纪》：“有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐。” 唐 韩愈 《与少室李拾遗书》：“必望审察而远思之，务使合於 孔子 之道。” (2).指深远的思虑。 明 高启 《晚晴远眺》诗：“ 楚 天无物不堪诗，登眺唯愁动远思。” 清 黄鷟来 《秋日寄淮阴》诗：“西风吹鸿雁，惻愴多远思。” 不待不必,不用;不等 不待你来,他就走了 浮丘(1).即 浮丘公 。《文选·郭璞＜游仙诗＞之三》：“左挹 浮丘 袖，右拍 洪崖 肩。” 李善 注引《列仙传》：“ 浮丘公 接 王子乔 以上 嵩高山 。” 唐 李白 《凤笙篇》：“莫学吹笙 王子晋 ，一遇 浮丘 断不还。” 唐 刘禹锡 《酬令狐相公见寄》诗：“何时得把 浮丘 袖？白日将昇第九天。” 宋 司马光 《游仙曲》之二：“何时得接 浮丘 袂，沧海横飞万餘里。”参见“ 浮丘公 ”。 (2).复姓。 汉 有 浮丘伯 。见《汉书·儒林传·申公》。 何由亦作“ 何繇 ”。1.从何处，从什么途径。《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？” 汉 王褒 《四子讲德论》：“僕虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉！” 唐 王昌龄 《送韦十二兵曹》诗：“出处两不合，忠贞何由伸？” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷六：“ 晋 张华 有鸚鵡，每出还，輒説僮僕好恶。一日，寂无言； 华 问其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’” 鲁迅 《野草·墓碣文》：“痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？” (2).怎能。 南朝 宋 谢灵运 《石门新营所住四面高山迴溪石濑修竹茂林》诗：“美人游不还，佳期何由敦？”《宋书·沉庆之传》：“治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由成？” 明 刘基 《次韵和脱因宗道感兴》诗之三：“路远无羽翼，何由得飞还？”《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“稍加责罚，此辈就到家主面前轻事重报，説你怎地凌虐。妹夫必然着意防范，何繇除得？” (3).因何。 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“有云 太仓 王宫詹 ，藏 宋 搨《十三行》，一字无损。然与《玉版》对观，无少差，信为《玉版》未损时之拓也。何由落水，以致剥漶？或造物忌之邪？” 振玉美玉受撞击震动的声音。《后汉书·樊準传》：“朝多皤皤之良，华首之老。每讌会，则论难衎衎，共求政化。详览羣言，响如振玉。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·声律》：“左碍而寻右，末滞而讨前，则声转於吻，玲玲如振玉。” 一举一次行动 一举歼灭来犯之敌 瀛阆瀛洲 与 阆苑 。指神仙的住处。 唐 陆龟蒙 《奉和袭美公斋四咏次韵》：“何由振玉衣，一举栖 瀛閬 。” |
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