古诗 | 化毡颂 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 黄庭坚 |
释义 | 化毡颂原文夺却群生夏衣,成得衲僧卧具。为伊业识茫茫,所以一夺一与。 三百四百野狐队,中有一两个不瞌睡。 十方虚空百杂碎,宁不打破悭皮袋。 诗词问答问:化毡颂的作者是谁?答:黄庭坚 参考注释夺却亦作“ 夺却 ”。夺去;占去。 唐 封演 《封氏闻见记·铨曹》:“醖署丞等三官,皆流外之职,已被士人夺却。” 五代 和凝 《解红》词:“两箇瑶池小仙子,此时夺却《柘枝》名。” 宋 朱熹 《答吕子约书》:“年来觉得日前为学,不得要领,自做身主不起,反为文字夺却精神。” 见“ 夺却 ”。 群生众生;一切生物 是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖。——《汉书·董仲舒传》 夏衣夏季穿的衣服 衲僧和尚,僧人。 唐 黄滔 《上李补阙》诗:“諫草封山药,朝衣施衲僧。” 元 萨都剌 《江城玩雪》诗:“舟子迷归寒浦外,衲僧疑在白云间。”《初刻拍案惊奇》卷二八:“况自此再三十年, 京 已寿登耄耋,更削髮披緇坐此洞中为衲僧耶?” 卧具睡觉时用的被褥、枕头等 业识佛教语。谓十二因缘中的行缘识。指人投胎时心动的一念。《起信论》:“一者名为业识,谓无明力不觉心动故。” 明 陈玉阳 《义犬》第一出:“如今世上人,痴的痴,乖的也痴,苦的苦,乐的也苦,机关簸弄,一塲胜似一塲,业识 * ,一世捱到百世。” 清 谭嗣同 《仁学》十:“智慧者, 孔 谓之道心;业识者, 孔 谓之人心。人心外无道心,即无业识,亦无由转成智慧。” 茫茫辽阔旷远的样子;模糊不清楚 长天茫茫。——唐· 李朝威《柳毅传》 野茫茫。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勤歌》 夫之茫茫。——明· 顾炎武《复庵记》 茫茫的前景 别时茫茫江浸月。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 所以(1) 表示因果关系,常与“因为”连用 因为刻苦训练,所以成绩提高很快 (2) 指实在的情由或适当举动 忘乎所以 (3) 所用;用来 夫仁义辨智,非所以持国也 (4) 原因;缘故 故今具道所以。——宋· 王安石《答司马谏议书》 此所以学者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禅山记》 三百《论语·为政》:“子曰:‘诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。’” 刑昺 疏:“按今《毛诗序》凡三百一十一篇,内六篇亡,今其存者有三百五篇,今但言三百篇,故曰篇之大数。”后以“三百”指代《诗经》。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》:“三百之蔽,义归无邪。” 清 姚鼐 《<敦拙堂诗集>序》:“文士得三百之义者,莫如 杜子美 。”参见“ 三百篇 ”。 野狐(1).即狐狸。 宋 孟元老 《东京梦华录·州桥夜市》:“ 王楼 前貛儿野狐肉,脯鷄。” (2).见“ 野狐禪 ”。 中有即中阴。《俱舍论·分别世品》:“死生二有中,五藴名中有;未至应至处,故中有非生。”《大乘义章》卷八:“两身之间,所受阴形,名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲:“ 犊子 主张有‘中有’(‘生有’与‘死有’之间的状态),此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。 两个两个钱的省称。指一些钱财。 康濯 《太阳初升的时候·买牛记》:“最近大秋刚罢,组长估摸着今年虽说雨水缺,他组里大家的收成也都够七成,加上副业甚么的,他们四家还都积攒了两个,多少有点底垫了;于是他拿了个主意:想让大伙碰股买头牛。” 瞌睡(1) 倦极思睡 (2) 打盹,很短时间的睡眠 十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位 虚空心中无着落 杂碎牛、羊内脏做成的熟食;繁杂琐碎;比喻心肠 我看他没安好杂碎 不打双陆的一种。 清 厉荃 《事物导名录·玩戏·不打》:“ 番禺 双陆名有五,曰下囋,曰三推,曰囉赢,曰不打,曰佛双陆。下囋、三推难,囉赢、不打易,佛双陆止孺儿为之。凡閭阎皂辈,皆能此戏,士大夫则否。” 破悭使悭吝者拿出钱财。 宋 洪巽 《旸谷漫录》:“守视之,其例每展会支赐或至千券数疋,嫁娶或至三二百千双疋,无虚拘者。守破慳勉强,私切喟叹。” 元 方回 《永乐沽酒》诗:“楮币破慳捐一券,瓦壶絶少约三升。” 清 李渔 《蜃中楼·乘龙》:“前日龙王亲自説的,遣嫁的时节,赏你一个丫鬟。难道他们两个自己不肯破慳,连下人的赏赐也侵匿了去不成?” 皮袋皮制的口袋。常比作人畜的躯体,也称“皮囊” |
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