| 古诗 | 和谭学士见寄 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 刘黻 |
| 释义 | 和谭学士见寄原文大道久磔裂，啾啾夸毗子。彷佛皮毛鲜，孰探古人髓。 我亦坐兹疾，默阒照非是。 束身云瘴乡，凡论悉掩耳。 梦不到伊傅，志惟高角绮。 人生驹过隙，鹿鹿何时已。 耽书夜不睡，省事日高起。 疏苧寒亦燠，硬菜苦犹美。 非忘漆室忧，莫救沙界痏。 生死不可料，何哉为泰否。 佛祖显云封，道源开岭趾。 谁云筑底邦，亶为通德里。 庐陵有可人，访梅一至此。 扣我理义关，无言但心只。 新篇发天趣，步骤古诗史。 穷通从所择，柔舌与刚齿。 诗词问答问：和谭学士见寄的作者是谁？答：刘黻 参考注释大道(1) 宽阔的道路 (2) 正确的道理 合于大道 磔裂(1).车裂人体。后亦指凌迟处死。《后汉书·董卓传》：“恨不得磔裂姦贼於都市，以谢天地。” 李贤 注：“磔，车裂之也。” 唐 元稹 《苦雨》诗：“安得 飞廉 车，磔裂云将躯。” 宋 王禹偁 《谏议大夫臧公墓志铭》：“不踰月，刼盗如故。公捕获之，皆磔裂而徇，然后以闻。” (2).分割；割裂。《文选·扬雄＜长杨赋＞》：“分剓单于，磔裂属国。” 吕延济 注：“磔裂，破也。” 唐 王续 《负苓者传》：“自 伏羲氏 洩道之密，漏神之几，分张大和，磔裂元气，使天下之智者诡道逆出。” 元 刘壎 《隐居通议·文章三》：“南渡前，经义简实典古，有补世教，岂若近世浮虚磔裂者所为，宜为先儒之所深取也。” 郭绍虞 《中国文学批评史》三：“骈文家尚对偶，讲声韵，固然是可文而文之，可是古文家的磔裂章句，也何尝不是可文而文之呢？” 啾啾(1) 鸟(如夜莺)发出的鸣叫声 (2) 象声词,形容许多小鸟一齐叫的声音 (3) 象声词。泛指像各种凄切尖细的声音 燕山胡骑鸣啾啾。——《乐府诗集·木兰诗》 天阴雨湿声啾啾。——唐· 杜甫《兵车行》 夸毗以谄谀、卑屈取媚于人。《诗·大雅·板》：“天之方懠，无为夸毗。” 毛 传：“夸毗，体柔人也。” 朱熹 集传：“夸，大；毗，附也。小人之於人，不以大言夸之，则以諛言毗之也。”《后汉书·崔駰传》：“夫君子非不欲仕也，耻夸毗以求举。” 李贤 注：“夸毗，谓佞人足恭，善为进退。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之五三：“如何夸毗子，作色怀骄肠。” 宋 梅尧臣 《张斯立遂州司理》诗：“去勿藉芳草，世俗多夸毗。” 梁启超 《变法通议》：“夸毗成风，惮于兴作，但求免过，不求有功。” 谄媚阿谀。 唐 顾况 《拟古》诗之二：“任彼声势徒，得志方夸毗。”参见“ 夸毗 ”。 彷佛同“仿佛” 皮毛(1) 带毛兽皮的总称 貂皮是贵重的皮毛 (2) 体表皮肤和附着于皮肤的毫毛的合称 (3) 比喻表面的知识 略知皮毛 古人泛指前人,以区别于当世的人 非是(1).谓不正当的事。《管子·明法解》：“国无明法，则百姓轻为非是。” (2).以非为是。《荀子·修身》：“非是是非谓之愚。” 杨倞 注：“以非为是，以是为非，则谓之愚。” (3).不正常，意外。 (4).不当；有过错。《汉书·外戚传下·定陶丁姬》：“臣前奏请葬 丁姬 復故，非是。” 唐 韩愈 《送侯参谋赴河中幕》诗：“侵官固非是，妄作谴可惩。” 身云佛教语。谓围绕在佛身上的祥云。 唐 王维 《谒璿上人》诗：“方将见身云，陋彼示天壤。” 赵殿成 笺注：“《华严经》：‘或见诸菩萨，入变化三昧，各於其身，一一毛孔出一切变化身云。’” 瘴乡指南方有瘴气的地方。 唐 白居易 《京使回累得南省诸公书》诗：“瘴乡得老犹为幸，岂敢伤嗟白髮新。”《剪灯馀话·听经猿记》：“有知己者，荐为 端州 巡官。念瘴乡恶土，实不愿行。” 明 张佳胤 《乌蛮滩》诗：“我本 西梁 道上人，瘴乡奔逐胡为尔。” 掩耳(1).捂住耳朵不听。《左传·昭公三十一年》：“ 荀躒 掩耳而走。” 汉 荀悦 《汉纪·昭帝纪》：“面刺王过，王至掩耳趋走。” 唐 韩愈 《寄卢仝》诗：“劝参留守謁大尹，言语纔及輒掩耳。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷六：“一日游 西湖 ，望 建业 五色云起，诸君谓为庆云，拟赋诗。 刘 独引大白慷慨曰：‘此王气也，后十年有英主出，吾当辅之。’众皆掩耳。” (2).指不闻不问。 清 唐孙华 《哭曹九咸明府》诗之四：“折腰怜傲吏，掩耳作家翁。” (3).御寒护耳的用品。《元典章·礼部五·春牛经式》：“释策牛人罨耳……寅亥时为通气，故揭一边。子丑时芒神全戴掩耳，为严凝时全掩也。” 不到(1) 不足,少于… 不到四分钟驶行了一公里 (2) 未到;不出席或未出席 教师抱怨那个孩子不到学校上课 (3) 不周到 我们是粗人,照顾不到,请多原谅 伊傅伊尹 和 傅说 的合称。均为 商 代的贤相。相传 傅说 曾筑于 傅岩 之野， 武丁 访得，举之为相。 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“自是以来，圣圣相承，若 成汤 文 武 之君， 皋陶 伊傅 周 召 之为臣，既皆以此而接夫道统之传。” 宋 陆游 《读书至夜分感叹有赋》诗：“正如志士才不称，心慕 伊 傅 终何施。”参见“ 伊尹 ”。 角绮汉 初隐士 角里先生 和 绮里季 的并称。 宋 曾巩 《送郑州邰资政》诗：“衣冠惊 角 綺 ，宾友重 邹 枚 。”参见“ 商山四皓 ”。 人生(1) 人一生中的活动 (2) 人从出生到死亡的整个过程 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《过零丁洋》 (3) 与人的关系生疏,不熟悉 人生地疏 过隙喻时间短暂，光阴易逝。《礼记·三年问》：“三年之丧，二十五月而毕，若駟之过隙。” 唐 窦常 《谒诸葛武侯庙》诗：“人同过隙无留影，石在穷沙尚启行。” 宋 姜夔 《张平甫哀挽》诗：“空嗟过隙催人世，赖有提孩读父书。” 明 冯梦龙 《风流梦·梦感春情》：“我 杜丽娘 生於宦族，长在名门，年已二八，不得早谐佳偶，诚为虚度青春，光阴若过隙耳。”参见“ 过隙白驹 ”。 鹿鹿(1).平凡。《汉书·萧何曹参传赞》“ 萧何 、 曹参 皆起 秦 刀笔吏，当时録録未有奇节” 唐 颜师古 注：“録録犹鹿鹿，言在凡庶之中也。” 明 张煌言 《祭平夷侯周九苞文》：“鹿鹿如余，列公之盟，亦谬称雁行。” (2).车轮转动声。引申谓奔走于道途。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“而其书在簏，别来一载有半， 质人 亦鹿鹿道途，未尝改订一字。” 姜可生 《送影禅北行》诗：“衰艸离离秋色老，征车鹿鹿寸心驰。” (3).忙碌。 清 冒襄 《影梅庵忆语》：“鹿鹿永夜，无形无声，皆存视听，汤药手 * 进。” 清 颜光敏 《颜氏家藏尺牍·徐尚书乾学》：“偶於启奏时，一晤芝宇，又勿获畅谈，乃朝夕鹿鹿，良覿颇稀，悵歉曷极。” 何时(1).什么时候。表示疑问。《楚辞·九辩》：“皇天滛溢而秋霖兮，后土何时而得乾？” 唐 韩愈 《赠别元十八协律》诗之六：“寄书 龙城 守，君驥何时秣？”《宋史·岳飞传》：“或问：‘天下何时太平？’” (2).什么时候。表示时间难以确定。 刘大白 《石下的松实》诗：“一棵松树，落下许多松实；不知何时，被压着一块大石。” 耽书酷嗜书籍。 唐 皇甫冉 《送韦山人归所居锺山》诗：“服药颜虽驻，耽书癖已成。” 唐 秦韬玉 《采茶歌》：“耽书病酒两多情，坐对 闽 甌 睡先足。” 金 元好问 《杨焕然生子》诗之三：“半生辛苦坐耽书，我笑先生老更迂。” 省事视事,今称“办公” 漆室(1). 春秋 鲁 邑名。 鲁穆公 时，君老太子幼，国事甚危。 漆室 有少女倚柱而啸，忧国忧民。见 汉 刘向 《列女传·漆室女》。后用为关心国事的典故。《后汉书·卢植传》：“ 植 闻嫠有不恤纬之事， 漆室 有倚楹之戚。” 李贤 注引《琴操》：“ 鲁 漆室 女倚柱悲吟而啸。” 宋 王应麟 《困学纪闻·评文》：“孤忠未冺，敢忘 漆室 之忧葵；厚德难酬，愿效老人之结草。” 明 屠隆 《綵毫记·拜官供奉》：“念隐忧， 漆室 效葵倾；鉴先几，曲突徙薪情。” 康有为 《苏村卧病写怀》诗：“ 虞渊 坠日忧难挽， 漆室 幽人泣六经。” (2).犹暗室。 清 赵翼 《边外诸土司地每清晨必起黑雾咫尺不可辨辰刻方散》诗：“真同墨穴行，岂输漆室作。” 沙界佛教语。谓多如 恒河 沙数的世界。《文选·王屮＜头陀寺碑文＞》：“演勿照之明，而鉴穷沙界。” 李善 注：“《金刚般若经》曰：诸 恒河 所有沙数佛世界，如是寧为多不？” 宋 苏轼 《观湖》诗之一：“回首不知沙界小，飘衣犹觉色尘高。” 元 汤式 《一枝花·嘲妓名佛奴》套曲：“ 张无尽 气冲冲待打折了鶯花寨， 韩退之 嗔忿忿敢掀翻烟月牌，赢得虚名满沙界。” 明 徐渭 《梓童像赞》之一：“神在丹青，遍诸沙界，无非帝所，忠孝文武，靡祷不许。” 生死(1) 生存和死亡 生死攸关的问题 (2) 预言命运的 他认为什么时候死是在生死簿上早就注定的 不可(1) 不可能;不可以 兼与药相粘,不可取。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》 学不可以已。——《荀子·劝学》 (2) 决不能,必须不 而势力众寡不可论。——《资治通鉴》 不可一概而论 (3) 与“非”搭配,表示必须或一定 今天这个会很重要,我非去不可 泰否《周易》中的两个卦名。泰，谓天地交而万物通；否，谓天地不交而万物不通。后以“泰否”指世道盛衰和人事通塞。 清 姚锡光 《东方兵事纪略》：“膏血竭於内，边防堕於外，岌岌不可终日。説者谓 中国 泰否通塞之机，或决於是云。” 佛祖(1).佛教称修行成道者为佛，开创宗派者为祖师，故称成佛作祖者为佛祖。 宋 志磐 有《佛祖统纪》五十四卷，详载 天台宗 的源流。 宋 苏轼 《和蔡景繁海州石室》诗：“前年开阁放柳枝，今年洗心归佛祖。” 宋 何薳 《春渚纪闻·苏黄秦书各有所僻》：“余家收 山谷 所书禪句几三十餘首，有云……‘自是钓鱼船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。’” 元 宋旡 《答无住和太初韵见寄》：“眼高无佛祖，诗癖有山兄。” (2).指佛教的创始人 释迦牟尼 。 (3).犹言老天爷。表示惊叹之词。《红楼梦》第四一回：“ 刘姥姥 听了，摇头吐舌説道：‘我的佛祖！倒得十来隻鸡来配他，怪道这个味儿！’” 道源(1).僧道以为，佛教、道教的经义是事物的本源，故称。 唐 王昌龄 《武陵开元观黄炼师院》诗之三：“暂因问俗到真境，便欲投诚依道源。” 唐 柳宗元 《送文畅上人登五台遂游河朔序》：“今有释 文畅 者，道源生知，善根宿植，深嗜法语，忘甘露之味，服道 江 表，盖三十年。” (2).知识之源。 唐 李翰 《难进论》：“或以小人所长，乘以君子所短，或以己所未达，不信人所能然，则道源蔽而不通，心境旷而不接。辨虽博万物，不能释其疑辞，智虽络天地，不能效其长策。” 谓引水出流。 宋 欧阳修 《会圣宫颂》：“巍峩穹崇，奠京之东，有山而崧，奫沦道源，匯流而渊。” 筑底犹彻底。谓无所遗留。 宋 陈郁 《藏一话腴》：“今之登显仕者，其取媚贵要，则有郊劳，有祖送，水陆具陈，声妓交集……至于礼士友，待亲朋，则不过具草酌烦蓐食而已，曰真率也，曰亡具也，曰公帑筑底也，曰厨传萧条也。” 元 方回 《乙未岁除》诗：“盍簪列炬浑如梦，不似今年筑底穷。” 通德共同遵循的道德。《史记·平津侯主父列传》：“智，仁，勇，此三者天下之通德，所以行之者也。”《隋书·高熲苏威传论》：“然志尚清俭，体非弘旷，好同恶异，有乖直道，不存易简，未为通德。” 庐陵庐陵郡,就是吉州。现在江西省吉安市 可人适合人的心意 至此(1) 到此 你领着他们向前走,至此停下 (2) 到此时 至此,共有五十个人报名 (3) 达到这种情形 事情缘何至此? 理义(1).公理与正义。《孟子·告子上》：“故理义之悦我心，犹芻豢之悦我口。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·品藻》：“有人问 袁侍中 曰：‘ 殷仲堪 何如 韩康伯 ？’答曰：‘理义所得，优劣乃復未辨。’” 宋 叶适 《著作正字二刘公墓志铭》：“其学本於师友，成於理义，轻爵禄而重出处，厚名闻而薄利势。” 明 海瑞 《兴革条例·刑属》：“小民不顾理义当否，以讼输为深愧。” (2).指社会道德规范，行事准则。《吕氏春秋·劝学》：“人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。” 高诱 注：“不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。” (3).专指儒家的经义。《北史·刘芳传》：“ 芳 音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为 刘石经 …… 芳 理义精赡，类皆如是。”《文献通考·经籍九》：“ 公羊 、 穀梁 考事甚疏，然理义却精，此二人乃是经生，传得许多説话，往往不曾见国史。” 清 戴震 《题＜惠定宇先生授经图＞》：“夫所谓理义，苟可以舍‘经’而空凭胸臆，将人人凿空得之，奚有於经学之云乎哉？” 新篇(1).新的作品。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“ 张华 新篇，亦充庭万。” 唐 白居易 《诗解》诗：“新篇日日成，不是爱声名。” 宋 王安石 《王中甫学士挽辞》：“种橘园林无旧业，采苹洲渚有新篇。” (2).喻指历史上的新阶段。 郭小川 《忆延安》诗：“‘七大’后，上前线，在 杨家岭 礼堂中，谱写了历史新篇。” 天趣自然的情趣 天趣盎然 步骤(1) 事情进行的程序 采取强有力的步骤镇压叛乱 (2) 指缓急 (3) 快慢 诗史(1) 诗歌发展的历史 (2) 指反映一个时代的面貌、具有历史意义的诗歌,如杜甫的诗歌 穷通(1).困厄与显达。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也；道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”《吕氏春秋·高义》：“然则君子之穷通，有异乎俗者也。” 南朝 梁 刘孝标 《辨命论》：“故性命之道，穷通之数，夭閼纷纶，莫知其辨。” 清 刘大櫆 《难言三》：“人之有穷通得丧，天也。” (2).谓干涸与流通。 北魏 郦道元 《水经注·滱水》：“ 川渠 又东北合 滱水 ，水有穷通，不常津注。” 北魏 郦道元 《水经注·淄水》：“水流亦有时穷通，信为灵矣。” (3).谓阻隔与通畅。 太平天囯 洪仁玕 《资政新篇》：“夫事有常变，理有穷通，故事有今不可行而可豫定者，为后之福；有今可行而不可永定者，为后之祸。” 柔舌犹巧舌。 明 刘基 《君子有所思》诗：“ 范雎 掉柔舌， 穰侯 去彊 嬴 。” |
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