| 古诗 | 满庭芳 赠出家众 |
| 朝代 | 元代 |
| 作者 | 王处一 |
| 释义 | 满庭芳 赠出家众原文米麦精华，冲和恬淡，自然造化成神。无生妙道，＊＊变良因。 既得长生久视，明颠倒、月伴风邻。 先师教，颐真了性，富国更安民。 清新腾朗耀，天威扫荡，＊灭祆氛。 布大慈甘露，广被人伦。 却返生前混沌，重加遇、枯朽逢春。 方知道，三田宝满一性免沉沦。 诗词问答问：满庭芳 赠出家众的作者是谁？答：王处一 参考注释麦精用麦芽制成的浸膏。主要成分是麦芽糖和淀粉酶，并含少量糊精、葡萄糖等，常用来制麦精鱼肝油。 冲和亦作“冲和”。1.淡泊平和。 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪》：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。” 南朝 梁 沉约 《雍雅》之二：“属厌无爽，冲和在御。” 明 宋濂 《＜田氏哀慕诗集＞序》：“卷中诸诗，丰縟而紆徐，粹雅而冲和，固皆一时之杰作。” 清 沉德潜 《说诗晬语》卷上：“ 韦左司 有其冲和， 柳仪曹 有其峻洁。” (2).语本《老子》：“冲气以为和。”后以“冲和”指真气、元气。《文选·夏侯湛＜东方朔画赞＞》：“谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新。” 张铣 注：“冲和，谓真气也。” 恬淡指人的性格恬静;恬静淡泊 恬淡为上,胜而不美。——《老子》 恬淡志安贫。——阮籍《咏怀》 自然(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界 改造自然 自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》 择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》 近于自然。——蔡元培《图画》 (2) (3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的 自然现象 自然之验。——《史记·货殖列传》 (4) 不勉强,不拘束,不呆板 他的动作很自然 复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》 自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》 (5) 不经人力干预而自由发展 听其自然 (6) 当然 带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》 造化(1) 福分;好运气 子女都这么孝敬,你可真有造化 (2) 自然界 造化钟神秀,阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》 信造化之尤物。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》 与造化抗衡 无生(1).不降生，不生存在世上。《诗·小雅·苕之华》：“知我如此，不如无生。” 郑玄 笺：“我，我王也。知王之为政如此，则己之生，不如不生也。”一本作“无生”。 (2).佛教语。谓没有生灭，不生不灭。 晋 王该 《日烛》：“咸淡泊於无生，俱脱骸而不死。” 唐 王维 《登辨觉寺》诗：“空居法云外，观世得无生。” 明 何景明 《近寺》诗：“亦知身是妄，从此学无生。” 康有为 《七月偕铁君及家人从者居丹将敦岛灯塔》诗：“碧海苍天无尽也，教人怎不了无生？” 妙道至道；精妙的道理。《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。” 汉 枚乘 《七发》：“今太子之病可无药石、针刺、灸疗而已，可以要言妙道説而去也。” 宋 陆游 《感怀》诗：“妙道本自得，至言初不烦。” 良因(1).佛教语。好因缘。 南朝 齐 王融 《净行诗》之六：“令名且云重，岂若树良因。”参见“ 因缘 ”。 (2).可靠的依托。 唐 刘长卿 《题灵佑上人法华院木兰花》诗：“高柯儻为檝，渡海有良因。” (3).好机会。 唐 薛用弱 《集异记·蔡少霞》：“﹝鹿幘人﹞谓 少霞 曰：‘召君书此，贺遇良因。’” 长生久视长久地活着。《老子》：“深根固柢，长生久视之道。”《吕氏春秋·重己》：“无贤不肖，莫不欲长生久视。” 高诱 注：“视，活也。” 晋 葛洪 《抱朴子·仁明》：“异口同辞，唯论药石，岂可便谓鍼艾之伎过於长生久视之道乎！” 颠倒(1) 反而 好意叫他洗脚,颠倒嫌冷嫌热!——《水浒传》 (2) 又 你颠倒问!我等是小本经纪,那里有钱与你。 (3) 究竟;所以 只被你打的来不知一个颠倒。——元· 纪君祥《赵氏孤儿》 先师(1).前辈老师。《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。” 郑玄 注：“《周礼》曰：‘凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。’此之谓先师之类也。” 孙希旦 集解：“承先圣之所作以教於大学者，先师也，若 伯夷 、 后夔 是也。”《孟子·离娄上》：“是犹弟子而耻受命於先师也。”《汉书·刘歆传》：“至 孝武皇帝 ，然后 邹 、 鲁 、 梁 、 赵 颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起於 建元 之间。” 颜师古 注：“前学之师也。” 唐 吴兢 《贞观政要·论崇儒学》：“以 仲尼 为先圣，以 颜子 为先师。” 鲁迅 《集外集·渡河与引路》：“倘若思想照旧，便仍然换牌不换货；才从‘四目 仓圣 ’面前爬起，又向‘ 柴明华 先师’脚下跪倒。” (2).指已故的老师。 清 李赓芸 《炳烛编·刚健笃实》：“先师 钱詹事 答问及 王通政 《经义述闻》，皆从 郑 读，以‘煇光日新’为句，徵引甚详。” (3).称 孔子 。 晋 陶潜 《癸卯岁始春怀古田舍》诗之二：“先师有遗训，忧道不忧贫。” 唐 张说 《孔子堂杜预赞》：“开我后学，从事先师。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》：“昔者吾先师大成至圣 孔夫子 于是日哭则不歌。” 清 周亮工 《与陈琪园书》：“当祖述先师删诗之意，尽删其姓名，而独存其诗。” 颐真谓修养真性。 晋 郭元祖 《列仙传赞·赤斧》：“ 赤斧 颐真，发秀戎 巴 。” 南朝 梁 陶弘景 《真诰》卷二：“凝神乎山巖之庭，颐真於逸谷之津。” 富国(1).使国家富有。《管子·制分》：“是故治国有器，富国有事，强国有数，胜国有理，制天下有分。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“有客难主人曰：‘吾见彊弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子飢寒者不可胜数，安足贵学乎？’” 郑观应 《盛世危言·中国宜求格致之学论》：“今夫保民之道莫先於强兵，强兵之道莫先於富国。” (2).富裕的国家；经济发达的国家。 毛 * 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》十：“ 中国 的穷国地位和在国际上无权的地位也会起变化，穷国将变为富国，无权将变为有权－－向相反的方向转化。” 安民安定人民生活；安抚人民。《书·皋陶谟》：“在知人，在安民。” 孔颖达 疏：“在於能安下民。” 晋 陆机 《五等诸侯论》：“修己安民，良士之所希及。” 明 张居正 《请蠲积逋以安民生疏》：“窃闻致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。”《说唐》第五六回：“一面出榜安民，盘清府库。” 清新(1) 清爽新鲜 一股清新的空气 (2) 清美新颖 气调清新 朗耀亦作“ 朗曜 ”。光明闪耀；光芒闪耀。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“有一童子，名号 光严 ，相圆明而特异众人，心朗曜而迥然高士。” 明 宋濂 《赠定岩上人入东序》：“利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既袪，星月为之朗耀。” 明 李东阳 《代告阙里孔子庙记》：“礼成之后，星月朗耀，神人欢畅。” 傅尃 《周鼎》诗：“灵光朗耀何融融，琉璃作室居当中。” 冰心 《寄小读者》十四：“站在她床前说着话儿的时候，抬头看见松梢上一星朗耀。” 天威(1) 天道威严;也指帝王的威严 (2) 神奇的威力;神威 扫荡扫除涤荡;泛指彻底清除 扫荡叛匪 假如提起一支屠城的笔,扫荡了文坛上一切野草,那自然是快意的。——鲁迅《“说不出”》 甘露甜美的雨露 晓枝滴甘露,味落寒泉中 广被遍及。 汉 张衡 《东京赋》：“惠风广被，泽洎幽荒。” 唐 韩愈 《顺宗实录四》：“盖以文德广被，腹心有助焉。” 康有为 《大同书》辛部第二章：“文明之器，无有僻壤絶域，莫不广被矣。” 人伦(1) 封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系 使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子·滕文公上》 (2) 各类人 人伦并处。——《荀子·富国》 返生(1).逆行之灾异。生，通“ 眚 ”。《宋书·天文志二》：“ 晋惠帝 光熙 元年四月，太白失行，自翼入尾、箕。占曰：‘太白失行而北，是谓返生。不有破军，必有屠城。’”按，《晋书·天文志下》作“反生”。 (2).犹言起死回生。 明 李时珍 《本草纲目·木一·返魂香》：“疫死未三日者，熏之皆活，乃返生神药也。” 清 丘逢甲 《烈妇篇为广东候补从九品冯景釐继室方孺人作》：“食厉女媊呼不应，返生仙药愁难请。” 混沌(1) 我国民间传说中指盘古开天避地之前天地模糊一团的状态 (2) 形容蒙昧无知的样子 (3) 糊涂(常用来骂人) 枯朽枯萎朽烂 知道(1) 通晓天地之道,深明人世之理 闻一言以贯万物,谓之知道。——《管子》 (2) 认识道路 今得遣归,既不知道,不能独行,为我得一伴否?——晋· 干宝《搜神记》 (3) 晓得,谓对事物有所了解、认识 知道了发生过的情况 三田(1).古时天子、诸侯每年三次田猎，称为三田。《礼记·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。” 孔颖达 疏：“一岁三时田猎。猎在田中，又为田除害，故称田也。” (2).道家谓两眉间为上丹田，心为中丹田，脐下为下丹田，合称三丹田或三田。 唐 吕岩 《赠刘芳处士》诗：“悠悠忧家復忧国，耗尽三田元宅火。” 宋 范成大 《宿妙庭观次东坡旧韵》：“升隆三田自有丹，浪寻盘鼎斸仙坛。” 沉钦韩 注引《玄奥集》：“脑为上田，心为中田，气海为下田。” 明 宋濂 《傅同虚像赞》：“将求子於外兮，则鍊精於三田；欲索君於内兮，则游神乎八天。” |
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