| 古诗 | 君子非好异 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 陆游 |
| 释义 | 君子非好异原文君子非好异，本意亦从众，居然迫所媿，难复趋一哄。孟轲遇齐王，夫岂不欲用；万锺养弟子，乃似以利动。 惟其有辞受，百世尊道统。 岂惟圣贤哉，学者固所共。 诗词问答问：君子非好异的作者是谁？答：陆游 参考注释君子(1) 对统治者和贵族男子的通称 彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》 君子不齿。——唐· 韩愈《师说》 君子寡欲。——司马光《训俭示康》 君子多欲。 (2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人 不亦君子乎。——《论语》 君子有不战。——《孟子·公孙丑下》 君子博学。——《荀子·劝学》 花之君子。——清· 周容《芋老人传》 (3) 对别人的尊称 君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》 君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》 同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》 君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》 好异(1).喜好标新立异。《书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。” (2).犹好奇。 清 钮琇 《觚賸·蛟桥幻遇》：“远近好异之士，履满其门。” 本意(1) 本来的想法或意图 (2) 真实的意图 从众依从多数人的意见。《左传·成公六年》：“圣人与众同欲，是以济事，子盍从众？”《左传·成公六年》：“善钧从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣。从之，不亦可乎？” 唐 杜甫 《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“困学违从众，明公各勉旃。” 明 李贽 《题孔子像于芝佛院》：“余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事 孔子 於 芝佛之院 。” 鲁迅 《华盖集·通讯二》：“其实 中国 并没有 俄国 之所谓智识阶级，此事说起来话太长，姑且从众这样说。” 居然表示出乎意料 这么重的担子,他居然挑着走了二十里 一哄(1).亦作“ 一哄 ”。众声喧扰。 唐 李郢 《春晚与诸同舍出城迎座主侍郎》诗：“三十驊騮一鬨尘，来时不锁杏园春。” 宋 陆游 《群儿》诗：“须臾一鬨散，无益亦何伤。”《水浒传》第四一回：“众邻舍方才呐声喊，抬了梯子水桶，一哄都走了。” (2).犹一味。 元 无名氏 《柳营曲·晋王出寨》：“好家私伴着些歹后生，卖弄他聪明，一鬨的胡行。” 孟轲(约前372——前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆,邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师,封建时代被尊为“亚圣”,又与孔子并称“孔孟”。曾游历齐、宋、滕、魏等国。孟子则宣扬“仁义”,主张实行“仁政”、“王道”,与弟子著书七篇261章,即《孟子》。主张“省刑罚,薄赋敛”,使民有“恒产”,能安居乐业,并主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,劝告统治者要“与民同乐”,反对虐政害民。《孟子》是儒家的经典著作之一,也是先秦的杰出散文著作 岂不难道不…?怎么不…? 岂不容易? 弟子门徒,徒弟;接受他人教导并帮助传播和实行的人 利动犹活动。 清 王夫之 《读四书大全说·论语·颜渊篇十》：“目失视，耳失听，口失言，四肢失其利动，而心亦疲於思。” 惟其表示因果关系,和“正因为”近似 惟其他还幼小,所以要多帮助他 辞受推辞和接受。《庄子·秋水》：“吾辞受趣舍，吾终奈何？” 清 顾炎武 《答友人论学书》：“其用之身，在出处、辞受、取与；其施之天下，在政令、教化、刑法。” 百世很多世代;很长时期(一世,三十年) 斯固百世之遇也。——明· 张溥《五人墓碑记》 百世之怨也。——《史记·平原君虞卿列传》 流芳百世 道统宋、明理学家称儒家学术思想接受的系统。他们自认为是继承周公、孔子的道统的 岂惟见“ 岂唯 ”。 圣贤圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人 既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》 学者(1).做学问的人；求学的人。《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。” 唐 薛存诚 《太学创置石经》诗：“儒林道益广，学者心弥鋭。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记事一》：“ 滎阳 吕公 教学者读书，须要字字分明。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“学者当知所尚，不可视两刻为寻常而忽之耳。” (2).在学术上有一定造诣的人。《庄子·刻意》：“语仁义忠信，恭俭推让，为修己而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。” 成玄英 疏：“斯乃 子夏 之在 西河 ， 宣尼 之居 洙 泗 ，或游行而议论，或安居而讲説，盖是学人之所好。”《史记·伯夷列传》：“夫学者载籍极博，犹考信於六蓺。”《旧五代史·晋书·史匡翰传》：“尤好《春秋左氏传》，每视政之暇，延学者讲説，躬自执卷受业焉。” 清 李渔 《比目鱼·赠行》：“昨日在几案之上，又见他几首新诗，竟是一个大文人真学者。” 鲁迅 《而已集·读书杂谈》：“研究文章的历史或理论的，是文学家，是学者。” |
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