| 古诗 | 挽师步理 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 牟巘五 |
| 释义 | 挽师步理原文卓尔见成鐻，超然惊绝尘。形骸脱边幅，肝膈炯精神。 正自关天分，应难语俗人。 谁收身后稿，隽逸更清新。 诗词问答问：挽师步理的作者是谁？答：牟巘五 参考注释卓尔高高直立的样子。多形容一个人的道德学问及成就超越寻常,与众不同 如有所立卓尔。——《论语·子罕》 功效卓尔。——《薛宣传》 见成现成。 北周 庾信 《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“兼化乡邑道俗数千，敬造一切德轮，见成三百餘部。”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“﹝ 秦重 ﹞到典铺里买了一件见成半新半旧的紬衣，穿在身上。”《续资治通鉴·宋英宗治平元年》：“因相公见成之兵，遣使运粮戍边，反掌间事耳。” 超然(1) 超脱世俗 历史家所必需的超然态度 (2) 怅惘的样子 超然不对 惊绝(1).令人惊叹的精美绝伦之物。《南史·鱼弘传》：“﹝ 鱼弘 ﹞侍妾百餘人，不胜金翠，服翫车马，皆穷一时之惊絶。” (2).谓令人惊叹绝倒。 宋 欧阳修 《湖州长史苏君墓志铭》：“时发其愤闷於诗歌，至其所激，往往惊絶。” 象升 《＜振素庵诗集＞序》：“丛稿繽棼，积案上殆满，拾一二纸读焉，则其词多惊絶可喜者。” (3).十分惊恐。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“书成行世，校长见之大震，终逐之；其父亦惊絶，使谢罪返校。” 形骸形体(多指人的) 边幅布帛的边缘,比喻人的仪表、衣着 不修边幅 肝膈见“ 肝鬲 ”。 精神(1) 指意识、思维、神志等 精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》 (2) 又 俱用精神。 精神复旧。——《聊斋志异·促织》 (3) 指内容的实质所在;主要的意义 译者没有体会原文的精神 (4) 活力;精力 精神饱满 (5) 活跃;有生气 那孩子大大的眼睛很精神 (6) 意志 不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 牺牲精神。 正自(1).正是；恰好是。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·品藻》：“与 何次道 语，唯举手指地曰：‘正自尔馨。’” (2).正在。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“郊邑正自飘瞥，林岫便已皓然。”《西游记》第五九回：“师徒们正自胡谈乱讲。”《二十年目睹之怪现状》第十七回：“我见姪少爷没有甚么推託，正自欢喜，谁知为了婶婶的事，又要回去，这是我的苦命。” (3).只是。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“风景不殊，正自有山河之异。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。” 天分天资;天赋 应难(1).应付危难。《管子·重令》：“臣下不顺，上令难行，则应难不捷。” (2).答难。 汉 扬雄 《法言·重黎》：“请问‘盖天’。曰：‘盖哉！盖哉！应难未几也。’” 汪荣宝 义疏：“ 子云 有难盖天八事……彼时盖天家必有强辞夺理以应之者，故曰应难未几也。” 俗人(1) 佛教指没有出家的世俗之人 僧人生活比起俗人来,还是属于苦行一类 (2) 平庸的人;庸俗的人 (衡)常从容淡静,不好交接俗人。——《后汉书·张衡传》 然此可为智者道,难为俗人言也。——汉· 司马迁《报任安书》 身后过世之后 垂名于身后 赠谥美显,荣于身后。——明· 张溥《五人墓碑记》 隽逸亦作“隽逸”。1.俊秀飘逸；超群拔俗。《红楼梦》第七八回：“临散时，忽谈及一事，最是千古佳谈，‘风流隽逸，忠义感慨’，八字皆备。” 清 袁枚 《随园诗话》卷五：“ 韦 柳 雋逸，不宜长篇。” 郑振铎 《中国俗文学史》第二章：“《陈风》里的‘月出皎兮’，写怀人的心境最为尖新隽逸。” (2).才智俊秀不凡之士。 郭沫若 《中国史稿》第六册第五章第一节：“ 明元帝 在即位之初，就分遣使者巡求‘隽逸’，网罗‘豪门彊族’和‘先贤世胄’到 平城 做官。” 清新(1) 清爽新鲜 一股清新的空气 (2) 清美新颖 气调清新 |
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