| 古诗 | 杂诗 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 王令 |
| 释义 | 杂诗原文关雎后之淑，棫朴君之明。兔罝尚好德，况及公与卿。 所以彼行苇，敦然遂其生。 谁能弦此歌，为我发古声。 诗词问答问：杂诗的作者是谁？答：王令 参考注释关雎(1).《诗·周南》篇名。为全书首篇，也是十五国风的第一篇。历来对这首诗有不同理解。《诗·周南·关雎序》：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”《后汉书·皇后纪序》：“故 康王 晚期，《关雎》作讽。”现代研究者或认为是写上层社会男女恋爱的作品。后世用此篇名作典故，含义也常不同。(1)借指贤淑的后妃或后妃的美德。《后汉书·皇后纪上·光烈阴皇后》：“既无关雎之德，而有 吕 霍 之风。” 唐 张说 《祈国公碑》：“内被螽斯之德，外偃关雎之化。”(2)借指夫妇。 元 无名氏《抱妆盒》第四折：“多则是天生分福，又遇着姻缘对付，成就了麟趾关雎。”(3)借指淑女。《玉娇梨》第十九回：“久闻老先生令爱贤淑，有关雎之美，故托晚生敬执斧柯，欲求老先生曲赐 朱 陈 之好。”(4)借指正统的诗歌。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“率尔操觚，扬扬得意，不自知可耻。此《关雎》所以不作，此 郑 声所以盈天下也。” (2).鸟名。鱼鹰。 宋 王銍 《默记》卷中：“﹝ 李公弼 ﹞见所谓鱼鹰者飞翔水际，问小吏，曰：‘此关雎也。’”一说，非鸟名。 唐 颜师古 《匡谬正俗·关雎》：“按，‘关关’，和声；‘雎鳩’，王雎。《诗序》总撮句内二字以为篇名耳，不得即呼雎鳩为关雎也。” 棫朴1.白桵和枹木。《诗·大雅·棫朴》：“芃芃棫朴，薪之槱之。” 毛 传：“棫，白桵也。朴，枹木也。”《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐南郊乐歌》：“玉帛载升，棫朴斯燎。”一说即白蕤。 宋 庞元英 《文昌杂录》卷一：“今 关中 有白蕤，棫朴也，芃芃丛生，民多採作薪。” 2.《诗·大雅》中的篇名。该篇诗序称是咏“ 文王 能官人也”，故多以喻贤材众多。《诗·大雅·棫朴》：“芃芃域朴，薪之槱之。” 毛 传：“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”《梁书·裴子野传》：“伏惟皇家淳耀，多士盈庭，官人迈乎 有嬀 ，棫朴越于 姬氏 。” 严复 《救亡决论》：“棫朴丛生，人文盛极。” 兔罝(1).捕兔的网。《诗·周南·兔罝》：“肃肃兔罝，椓之丁丁。” 毛 传：“兔罝，兔罟也。” 唐 李白 《送韩准裴政孔巢父还山》诗：“猎客张兔罝，不能掛龙虎。” 清 阎尔梅 《嵩岳庙有感》诗：“残宫草际埋鴟吻，废阁阶前置兔罝。” (2).指用网捕兔。 晋 皇甫谧 《高士传·矫慎》：“ 慎 同郡 马瑶 隐於 汧山 ，以兔罝为事。” 宋 王安石 《上皇帝 * 》：“微贱兔罝之人，犹莫不好德。” (3).《诗·周南》篇名。《诗序》云：“《兔罝》，后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。” 孔颖达 疏：“《笺》云：‘罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤者众多也。’”后因以“兔罝”指在野之贤人。又，诗中有“赳赳武夫，公侯干城”之句，因亦以指武臣。 唐 陈子昂 《秋日遇荆州府崔兵曹使宴》诗序：“皇华昭国，怀凤綍而高寻，白驹追游，邀兔罝而下顾。”此指在野贤人。 明 唐顺之 《条陈海防经略事疏》：“文臣督帅，皆躬自临戎，有兔罝赳赳之气。”此指武臣。 尚好稍高于一般的;过得去的 所以(1) 表示因果关系,常与“因为”连用 因为刻苦训练,所以成绩提高很快 (2) 指实在的情由或适当举动 忘乎所以 (3) 所用;用来 夫仁义辨智,非所以持国也 (4) 原因;缘故 故今具道所以。——宋· 王安石《答司马谏议书》 此所以学者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禅山记》 行苇路旁的芦苇。《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”按，古文 毛 序以为泛言 周 王朝先世之忠厚，今文三家遗说则以为专写 公刘 的仁德。后遂用为仁慈的典实。多用于称颂朝廷。 汉 班彪 《北征赋》：“慕 公刘 之遗德，及行苇之不伤。” 晋 慧远 《答何镇南》：“上极行苇之仁，内匹 释迦 之慈。” 唐 司空图 《华帅许国公德政碑》：“况我国家仁敷行苇，泽霈漏泉。” 清 昭槤 《啸亭续录·宗室宴》：“ 乾隆 甲子，上宴王公及近支宗室百餘人於 丰泽园 ，更其殿名 惇叙殿 ，以示行苇燕毛之意。” 敦然(1).淳厚貌；浑厚貌。 明 何景明 《送萧文彧分教临川序》：“君夙有闻於乡，博学明仪，其量渊然，其行敦然，其堪是任，无疑也。” 清 恽敬 《原命》：“夫气不有呕然而和者乎？穆然而肃者乎？其呕然者，非秩然而序，无以大；其穆然者，非攸然而通，无以久；其序而大，通而久者，不有其敦然者乎？” (2).粗厚结实貌。 清 唐甄 《潜书·省刑》：“ 山东 习用重刑·杖以巨竹连根为之，长八尺，头径六寸，厚五寸，敦然方物也。” 混沌貌。《三国志·魏志·邴原传》“ 永寧 太僕 东郡 张阁 以简质闻” 裴松之 注引 三国 魏 杜恕 《家戒》：“ 张子臺 ，视之似鄙朴人，然其心中不知天地閒何者为美，何者为好，敦然似如阴阳合德者。” 聚拢貌。 宋 王安石 《杂咏》之六：“所以彼行苇，敦然遂其生。” 为我战国 时期 杨朱 主张的“损一毫利天下不与，悉天下奉一身不取”的学说。《孟子·尽心上》：“ 杨子 取为我，拔一毛而利天下，不为也。” |
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