| 古诗 | 自然诗 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 晃冲之 |
| 释义 | 自然诗原文先生手不废经营，白屋凭虚结此亭。燕麦菟丝侵密坐，南箕北斗挂疏櫺。 青松夹日交倾盖，翠柏分风倚列屏。 莫道君家燕长物，案头灯火有流萤。 诗词问答问：自然诗的作者是谁？答：晃冲之 参考注释生手新做某种工作,对该工作还不熟练的人 初出茅庐的生手 经营(1) 筹划经管;组织计划 这届运动会真是煞费经营 韩魏之经营。—— 唐· 杜牧《阿房宫赋》 毕世而经营。——清· 黄宗羲《原君》 经营商业 (2) 规划治理 经营天下 (3) 往来 经营原野 白屋(1).指不施采色、露出本材的房屋。一说，指以白茅覆盖的房屋。为古代平民所居。《尸子·君治》：“人之言君天下者瑶臺九纍，而 尧 白屋。”《汉书·王莽传上》：“开门延士，下及白屋。” 颜师古 注：“白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。” 宋 程大昌 《演繁露·白屋》：“古者宫室有度，官不及数，则居室皆露本材，不容僭施采画，是为白屋也已。” 元 李翀 《日闻录》：“白屋者，庶人屋也。《春秋》：‘丹 桓公 楹，非礼也。’在礼：楹，天子丹，诸侯黝堊，大夫苍士黈黄色也。按此则屋楹循等级用采，庶人则不许，是以谓之白屋也。” 清 李渔 《玉搔头·缔盟》：“故此把白屋寒儒，都认做青云贵客了。” (2).指平民或寒士。 汉 荀悦 《汉纪·宣帝纪一》：“将军辅翼幼君，将流大化，是以天下之士延颈企踵，争愿自効。今士见者皆露索、挟持，恐非 周公 辅相 成王 之礼，致白屋之意也。”《后汉书·文苑传下·高彪》：“昔 周公旦 父 文 兄 武 ，九命作伯以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋，故 周 道以隆，天下归德。” 李贤 注：“白屋，匹夫也。”《新唐书·张玄素传》：“ 周公 资圣人，而握沐吐餐，下白屋，况下 周公 之人哉？” 明 何景明 《寿许司马》诗：“不屈朱门贵，能怜白屋贫。” 康有为 《大同书》丙部：“人人皆可由白屋而为王侯、卿相、师儒，人人皆可奋志青云，发扬蹈厉，无阶级之害。” (3).我国古代北方少数民族名。 北魏 郦道元 《水经注·河水二》：“刺史 毛奕 表行贰师将军，将 酒泉 、 敦煌 兵千人，至 楼兰 屯田，起 白屋 ，召 鄯善 、 焉耆 、 龟兹 三国兵各千，横断注滨 河 。” 凭虚(1).指 凭虚公子 。 晋 潘岳 《西征赋》：“指西宾所以言於东主， 安处 所以听於 凭虚 也。” (2).虚构。 唐 刘知几 《史通·杂说下》：“ 宋玉 《高唐赋》云梦神女於 阳臺 。夫言并文章，句结音韵，以兹叙事，足验凭虚。” 宋 孙光宪 《北梦琐言·逸文一》：“ 温 以为凭虚，殊不介意。” 刘师培 《文说·记事篇》：“后世文人，饰词矫説，或尊己而卑人，或援古以证今，事每凭虚，词多乌有。” (3).凌空。 南朝 梁 袁昂 《古今书评》：“ 张伯英 书如 汉武帝 爱道，凭虚欲仙。” 宋 张孝祥 《菩萨蛮·登浮玉亭》词：“微风吹笑语，白日鱼龙舞。此意忽翩翩，凭虚吾欲仙。” 明 陈汝元 《金莲记·赋鹤》：“呀！这道士凭虚而去，莫非就是飞鸣过舟之鹤乎？” 清 李渔 《蜃中楼·幻因》：“有龙宫二女，蜃阁凭虚。” (4).无所依靠。 宋 叶适 《著作正字二刘公墓志铭》：“若募彼人响导，挟异国济师……凭虚蹈空，过为指料，将有临危失据之忧矣。此所谓决天下於一掷者也。” 犹言凌空。 元 陆文圭 《减字木兰花慢·滕王阁》词：“听佩玉鏘鸣，驂鸞小住，高阁凭虚。” 燕麦一种谷类草本植物(Auena sativa),是温带地区一种重要的谷类作物,通过广泛栽培作为人类和动物食物的来源 菟丝草名。俗称菟丝子。蔓生，茎细长，缠络于其他植物上。花淡红色。子可入药。《诗·小雅·頍弁》“蔦与女萝，施于松柏” 毛 传：“女萝，菟丝松萝也。”《古诗十九首·冉冉孤竹生》：“菟丝生有时，夫妇会有宜。” 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“又可以和菟丝。菟丝是初生之根，其形似菟。” 密坐靠近而坐。形容关系亲密。《文选·傅毅〈舞赋〉序》：“ 郑卫 之乐，所以娱密坐接欢欣也。” 李周翰 注：“密坐，相从而坐也。”《文选·曹植〈与吴季重书〉》：“前日虽因常调，得为密坐。” 李善 注：“ 曹大家 《欹器颂》曰：‘侍帝王之密坐。’”一说谓环坐。见 吕向 注。 宋 黄庭坚 《薛乐道自南阳来入都留宿会饮作诗饯行》：“密坐幸颇欢，剧饮寧辞痛。” 南箕北斗箕宿和斗宿。箕宿四星，形似簸箕；斗宿六星，形似古代盛酒的斗。当箕斗并在南方时，箕在南而斗在北，因称南箕北斗。《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”后即用以比喻有名无实。《文选·古诗＜明月皎夜光＞》：“南箕北有斗，牵牛不负軛。” 李善 注：“言有名而无实也。”《陈书·后主纪》：“且取备实难，举长或易，小大之用，明言所施，勿得南箕北头，名而非实。” 清 钱谦益 《戊辰七月 * 赴阙车中言怀》诗之二：“白马清流伤往事，南箕北斗媿虚名。” 青松青翠的松树 夹日在太阳两旁。《左传·哀公六年》：“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞三日。”《史记·楚世家》：“十月， 昭王 病於军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。”后世以喻辅佐天子。 明 张凤翼 《红拂记·奇逢旧侣》：“今朝暂捨吹簫侣，来日还图夹日功。” 倾盖途中相遇,停车交谈,双方车盖往一起倾斜。形容一见如故或偶然的接触 于倾盖不意作缘相国。——清· 周容《芋老人传》 翠柏(1) 原产中国的一种松科乔木 (2) 翠柏属的各种植物的统称 分风(1).谓神仙把风分为两个方向。 晋 葛洪 《神仙传·栾巴》：“ 庐山 庙有神……人往乞福，能使江湖之中分风举帆，船行相逢。” 北魏 郦道元 《水经注·庐江水》：“山下又有神庙，号曰 宫亭庙 ……山庙甚神，能分风擘流，住舟遣使，行旅之人过必敬祀而后得去。故 晋 曹毗 咏云：‘分风为二，擘流为两。’” 唐 王维 《赠焦道士》诗：“饮人聊割酒，送客乍分风。” 明 谈迁 《枣林杂俎·宫亭神》：“ 宫亭神 甚灵，有婢名 如愿 ，客有所求，叩 如愿 即获。又能于湖心分风，使上下各得顺风。” (2).借指分离。 宋 黄庭坚 《寄馀干徐隐甫》诗：“东江始分风，苔网馈百纸。” (3).谓无定向的风。 北魏 郦道元 《水经注·渐江水》：“ 句践 都 琅邪 ，欲移 允常 冢。冢中生分风，飞沙射人，人不得近。” 道君(1).道教中之地位尊贵者。《太平御览》卷六六二引 南朝 梁 陶弘景 《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，例左胜於右，其高总称曰道君，次真人、真公、真君。”亦作为对道士的敬称。 晋 葛洪 《神仙传·黄初平》：“其兄 初起 ，行山寻索 初平 ，歷年不得。后见市中有一道士， 初起 召问之曰：‘吾有弟名 初平 ，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，愿道君为占之。’” (2).指 宋徽宗 。《宣和遗事》前集：“ 道君 好道宠 灵素 ，天下伽蓝尽灭形。”《水浒传》第十二回：“ 道君 因盖万岁山，差一般十个制使去 太湖 边搬运花石纲，赴京交纳。” 家燕燕的一种。身体小，背部羽毛黑色，有光泽，腹部白色，颈部有深紫色圆斑，多在屋檐下筑窝。通称燕子。 长物原指多余的东西,后来也指象样的东西 别无长物 案头几案上或书桌上 操自写“一合酥”三字于盒上,置之案头。——《三国演义》 灯火泛指亮着的灯烛 流萤飞行无定的萤。 南朝 齐 谢朓 《玉阶怨》诗：“夕殿下珠帘，流萤飞復息。” 唐 杜牧 《秋夕》诗：“红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。” 碧野 《金鸡菊》：“特别有趣的是，黑夜，有一点点流萤在草丛中穿飞。” |
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