| 古诗 | 题于公宅 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 题于公宅原文定国为廷尉，民自以不冤。 致兴乃在是，缿筒安足论。 孝妇不能救，祭致身后恩。 史迁无卓识，猥称多活人。 姑息亦甚易，咸当高大门。 弼教之谓何，舜宜肯吾言。 诗词问答问：题于公宅的作者是谁？答：乾隆 注释1. 押词韵第六部 出处：御制诗三集卷十九 参考注释定国安定国家。《左传·襄公十年》：“为书以定国，众怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎？”《南齐书·王僧虔传》：“五常之始，文武为先，文则经天纬地，武则拨乱定国。” 宋 苏轼 《题永叔会老堂》诗：“嘉谋定国垂青史，盛事传家有素风。” 清 秦笃辉 《平书·文艺上》：“ 瑄 又谓本诚敬无欺之心，至上下交孚而后能格心定国。 瑄 坐视 于忠肃 之奇寃而不救，格心救国何在？” 廷尉官名。 秦 始置，九卿之一，掌刑狱。 汉 初因之，秩中二千石。 景帝 时改称大理， 武帝 时复称廷尉。 东汉 以后，或称廷尉，或称大理，又称廷尉卿。 北齐 至 明 清 皆称大理寺卿。参阅《汉书·百官公卿表上》、《续文献通考·职官十三》、《历代职官表》卷二“大理寺”。 以不见“ 以否 ”。 乃在犹乃才。仅仅。在，通“ 才 ”。《汉书·贾谊传》：“ 长沙 迺在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。” 缿筒见“ 缿筩 ”。 安足立足，存身。《三国志·魏志·公孙瓒传》“遣人与子书，刻期兵至，举火为应” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《典略》：“ 瓚 遣行人 文则 齎书告子 续 曰：‘不然，吾亡之后，天下虽广，汝欲求安足之地，其可得乎！’” 孝妇(1).尽孝道的媳妇。《汉书·于定国传》：“ 东海 有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨。”《明史·列女传二·倪氏》：“姑鼻患疽垂毙，躬为吮治，不愈，乃夜焚香告天，割左臂肉以进，姑啖之愈。远近称孝妇。” 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔孝妇含寃，尚阻三年之雨；忠臣被谤，犹飞六月之霜。” (2).旧称居丧中的妇人。 不能(1) 不可能;不能够 又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》 不能理解 不能生育 不能实现 (2) 〈方〉∶不允许,不可以 不能不谈到 不能接受 不能相提并论 (3) 〈方〉∶不至于 身后过世之后 垂名于身后 赠谥美显,荣于身后。——明· 张溥《五人墓碑记》 史迁汉 司马迁 的别称。 司马迁 为太史令、掌修史，故称。 晋 常璩 《华阳国志·＜后贤志＞序》：“ 史迁 之记，详於 秦 汉 ； 班生 之书，备乎 哀 平 。” 明 张煌言 《李陵论》：“世以 李陵 报 苏子卿 书，出自 史迁 之笔。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第三篇：“故自 史迁 以来，均谓 周 之要本，归於 老子 之言。” 卓识高超的见识 活人(1).使人活；救活他人。《庄子·至乐》：“吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。”《后汉书·方术传下·华佗》：“ 佗 临死，出一卷书与狱吏，曰：‘此可以活人。’” 明 刘基 《题医者王养蒙诗卷后》：“活人以为功者，医之道也。” (2).有生命的人。 明 唐寅 《妒花歌》：“佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“活人见鬼，其兆不祥。” 姑息(1) 苟且求安,无原则地宽恕别人 姑息养奸 (2) 迁就,纵容,不加限制,出于照顾或好心肠而迁就或容忍 不姑息儿子 君子爱人也以德,细人之爱人也以姑息。——《礼记·檀弓上》 大门(1) 整个建筑物通向外面的主要的门 (2) 大族 (3) 接触、容纳、参加或欣赏的途径 向所有亚洲的苦难人民打开我们的大门 弼教辅助教化。多指以刑辅教。语出《书·大禹谟》：“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。” 孔 传：“弼、辅，期、当也。叹其能以刑辅教，当於治体。” 唐 一行 《起义堂颂》：“天辅 皋繇 ，明刑弼教。” 明 方孝孺 《白鹿洞规赞》：“维天降衷，维圣立极，维贤弼教，维民从式。”《清史稿·刑法志一》：“且夫国之有刑，所以弼教。一国之民有不遵礼教者，以刑齐之。” 谓何如何；为何。《诗·小雅·节南山》：“赫赫 师尹 ，不平谓何！” 郑玄 笺：“谓何，犹云何也。”《史记·礼书》：“ 孝文 好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。” 张守节 正义：“是躬化节俭，谓何嫌耳，不须繁礼饰貌也。”《汉书·礼乐志》：“泊如四海之池，徧观是邪谓何？” 颜师古 注引 晋灼 曰：“谓何，当如之何也。” |
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