| 古诗 | 贺新郎（和刘宰潜夫韵） |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 夏元鼎 |
| 释义 | 贺新郎（和刘宰潜夫韵）原文天上神仙路。问谁能、超凡入圣，平虚交付。 三岛十洲无限景，稳驾鸾舆鹤驭。 更驯伏、木龙金虎。 造化小儿真剧戏，炼阳精、要戴乾为父。 须定力，似愚鲁。 三旬一遇交乌兔。 便丹成、天长地久，桑田变否。 四象五行攒簇处，全藉黄婆真土。 无私授、人多胡做。 堪叹红尘声利客，向花朝月夕寻妆妇。 应不解，乘槎去。 诗词问答问：贺新郎（和刘宰潜夫韵）的作者是谁？答：夏元鼎 参考注释天上天空中。如：飞机在天上飞；月亮挂在天上。 神仙(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物 神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》 (2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人 超凡入圣超越凡俗,达于圣界,多形容造诣达到登峰造极的地步 就此理会得透,自可超凡入圣。——《朱子全书》 平虚虚心平允。《管子·七臣七主》：“或以平虚请论七主之过，得六过一是。” 尹知章 注：“谓平意虚心也。” 交付(1) 支付 交付借款的利息 (2) 交给 交付审判 三岛十洲泛指仙境。 元 范康 《竹叶舟》第二折：“你则説做官的金章紫綬，我则説出家的三岛十洲。” 明 冯惟敏 《粉蝶儿·咏焦山郭次甫五岳游囊六物》套曲：“见了些 雁荡 天台 ， 碣石 、 龙门 ，三岛十洲。”参见“ 三岛 ”、“ 十洲 ”。 无限没有尽头;没有限量 前程无限 鸾舆天子的乘舆。亦借指天子。 汉 董仲舒 《春秋繁露·三代改制质文》：“鸞舆尊盖，法天列象，垂四鸞。” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷一：“其后虽八骏忘返，然鸞舆竟还矣。” 清 方文 《庐山诗·汉王峰》：“鸞舆升碧巘，翠盖翔遥空。” 鹤驭(1).太子的车乘。借指太子。 唐 白居易 《寄李相公崔侍郎钱舍人》诗：“曾陪鹤驭两三仙，亲侍龙舆四五年。” (2).指仙人。传说成仙得道者多骑鹤，故名。 唐 吴融 《和皮博士赴上京观中修灵斋》：“鹤驭已从烟际下，凤膏还向月中焚。” 金 元好问 《缑山置酒》诗：“人言 王子乔 ，鹤驭此上宾。” 明 宋濂 《皇仙引》：“鹤驭遥空不可攀，绣扆斜张香梦懒。” (3).死的讳称。 唐 赵嘏 《今年新先辈以遏密之际每有宴集必资清谈书此奉贺》诗：“鹤驭迴飘云雨外， 兰亭 不在管弦中。” 元 王恽 《萧徵君哀词》之二：“鹤驭不来尘世隔，芙蓉城闕月茫茫。” 驯伏(1).驯服，驯顺。 前蜀 杜光庭 《录异记·孝》：“ 杨太博 ， 资州 人也，年十六，庐父母墓三年，有神灯照墓，猛虎驯伏，有白兔之异。” 元 杨维桢 《奉题子昂骝马图》诗：“东家主人役老段，不取驍腾取驯伏。” 邹韬奋 《经历》五五：“名字不见经传的文人也不见得都是驯伏的羔羊。” (2).使驯顺。 蔡东藩 许廑父 《民国通俗演义》第八六回：“且以今日民智日开，民权日昌之世，而欲以一姓威严，驯伏亿兆，尤为事理所万不能致。” 木龙(1).木刻的龙。古代祈雨时用之。 唐 白居易 《和三月三十日四十韵》：“布泽木龙催，迎春土牛助。雨师习习洒，云将飘飘翥。” (2).木名。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支植上》：“木龙树。 徐 之 高冢城 南有 木龙寺 ，寺有三层砖塔，高丈餘。塔侧生一大树，縈绕至塔顶，枝干交横，上平，容十餘人坐。枝杪向四下垂，如百子帐。” (3).护堤的木栏。《宋史·河渠志一》：“﹝ 天禧 ﹞五年正月，知 滑州 陈尧佐 以西北水坏，城无外御，筑大隄……復就凿横木，下垂木数条，置水旁以护岸，谓之‘木龙’。”《元史·河渠志三》：“若木龙、蚕椽木、麦秸、扶桩、铁叉、铁吊、枝麻、搭火钩、汲水、贮水等具皆有成数。”《清史稿·高宗纪三》：“丁卯，上奉皇太后渡 河 至 天妃闸 ，閲木龙。” (4).传说栖息在航海大船里的蛇。 清 郁永河 《海上纪略》：“凡海舶中必有一蛇，名曰木龙，自船成日即有之，平时曾不可见，亦不知所处，若见木龙去，则舟必败。” 金虎(1).指西面方向。语出《淮南子·天文训》：“西方金也……其神为 太白 ，有兽 * 。” 唐 吕温 《凌烟阁勋臣颂·刘夔公宏基》：“ 夔公 峥嶸，金虎之精。” (2).西方七宿的通称。《文选·陆机＜赠尚书郎顾彦先＞诗》：“ 望舒 离金虎， 屏翳 吐重阴。” 李善 注：“《汉书》曰：西方，金也……然西方七星，毕昴之属，俱 * 也。” 刘良 注：“毕星，西方宿，故云金虎也。” (3).指金星和昴星。古人以为金星与昴宿相近系兵乱之象。《文选·陆机＜答贾长渊＞诗》：“大辰匿耀，金虎习质。” 李善 注：“《石氏星经》曰：昴者，西方 * 之宿也。太白者，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵乱也。” 唐 李嘉祐 《润州杨别驾宅送蒋九侍御收兵归扬州》诗：“冷气清金虎，兵威壮铁冠。” (4).指太阳。 南朝 梁 刘孝绰 《望月有所思》诗：“玉羊东北上，金虎西南昃。” 五代 谭用之 《江边秋夕》诗：“吟期汗漫驱金虎，坐约丹青跨玉鱼。” 明 何景明 《后白菊赋》：“金虎兮屏舍，白帝兮徂驾。” (5).比喻国君所亲厚的小人。《文选·张衡＜东京赋＞》：“始於宫邻，卒於金虎。” 李善 注：“ 应劭 《汉官仪》曰：不制之臣，相与比周。比周者，宫隣金虎。宫隣金虎，言小人在位，比周相进，与君为隣，贪求之德坚若金，谗谤之言恶若虎也。” 唐 杜牧 《昔事文皇帝三十二韵》：“金虎知难动，毛釐亦耻言。” 清 钱谦益 《癸未元日》诗：“禁城云护铜龙晓，阁道风迴金虎清。” (6).器物上的虎形金属装饰。 唐 韩湘 《言志》诗：“寳鼎存金虎，元田养白鸦。” 宋 米芾 《书史》：“研滴须琉璃，镇纸须金虎。” (7).指虎。 元 张可久 《人月圆·吴门怀古》曲：“山藏金虎云藏寺，池上老梅枝。”一本作“ * ”。 (8).见“金虎臺。” (9).见“ 金虎符 ”。 造化小儿戏称司命之神。喻命运。《新唐书·文艺传上·杜审言》：“ 审言 病甚， 宋之问 、 武平一 等省候何如，答曰：‘甚为造化小儿相苦，尚何言？’”《初刻拍案惊奇》卷一：“造化小儿无定据，翻来覆去，倒横直竪，眼见都如许。” 涂女士 《隔绝》：“现在呢，送花的人，爱花的人，都为造化小儿布弄到这步田地，眼看爱的花已经快要枯萎了，还说什么慰藉呢。” 陈世宜 《寒夜与楚伧秋心共饮编》诗：“古今欲结忘年友，狡獪曾叱造化儿。” 剧戏(1).嬉戏，游戏。 唐 张鷟 《游仙窟》：“向来剧戏相弄，真成欲逼人。” (2).指变幻戏法。 明 李东阳 《王孟端竹长卷》诗：“ 九龙山 翁兴豪放，手执蜿蜒青竹杖，酒酣怒掷江中流，化作一龙长数丈……人道此翁善剧戏，造化乃在指掌中。” (3).犹演戏。 宋 邵伯温 《闻见前录》卷十：“某留守北京，遣人入大 辽 侦事，回云：见 辽 主大宴群臣，伶人剧戏。” 阳精(1).指太阳。《礼记·月令》“月令第六” 唐 孔颖达 疏：“月是 * ，日为阳精。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“天为积气，地为积块，日为阳精，月为 * 。” 清 黄鷟来 《赠陈省斋》诗之三：“ 荆卿 适 秦 时，白虹贯阳精。” (2).指玉。《周礼·天官·玉府》“王齐，则共食玉” 汉 郑玄 注：“玉是阳精之纯者，食之以御水气。” 孙诒让 正义：“《易·説卦传》云‘乾为玉’，故为阳精。《 * 通义·考黜篇》云‘玉者德美之至也’，故为阳精之纯者。” (3).指山。《公羊传·成公五年》“为天下记异也” 汉 何休 注：“山者，阳精，德泽所由生，君之象。” (4).指传说中的龙。《三国志·魏志·管辂传》“惟以梳为枇耳” 裴松之 注引 三国 魏 管辰 《管辂别传》：“是以龙者阳精，以潜为阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。” (5). * 。《说郛》卷七四引 南朝 齐 褚澄 《褚氏遗书·受形》：“男女之合，二精交畅，阴血先至，阳精后衝。” (6).指上天之神。《说郛》卷七六引 宋 储泳 《祛疑说》：“盖天地之间，惟阴阳耳。天地者阴阳之祖也。神者，天之阳精，鬼者，地之阴气。” 定力(1).佛教语。五力之一。伏除烦恼妄想的禅定之力。见《杂阿含经》卷二六。《无量寿经》卷下：“定力、慧力、多闻之力。” 唐 钱起 《题延州圣僧穴》诗：“定力无涯不可称，未知何代坐禪僧。” (2).借指处变和把握自己的意志力。 宋 赵善璙 《自警篇·善处事》：“或问 张无垢 ，仓卒中患难中处事不乱，是其才耶？抑其职耶？先生曰：‘未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，胸中先乱，何以临事？’”《儿女英雄传》第二一回：“一个乡里的妈妈儿，他可晓得甚么叫作恒心，又可晓得甚么叫作定力？” 冰心 《超人》：“ 何彬 看完了，捧着花儿，回到床前，什么定力都尽了，不禁呜呜咽咽的痛哭起来。” 愚鲁愚笨粗鲁 乌兔神话谓日中有乌，月中有兔，故以“乌兔”指日月。 晋 左思 《吴都赋》：“笼乌兔於日月，穷飞走之栖宿。” 唐 吕岩 《七言》诗之五八：“但得烟霞供岁月，任他乌兔走乾坤。” 明 高启 《青丘子歌》：“不问龙虎苦战鬭，不管乌兔忙奔倾。向水际独坐，林中独行。” 天长地久天地的存在最为长久。用以比喻情感、友谊等与天地共存 天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。——白居易《 长恨歌》 桑田(1).种植桑树与农作物的田地。《诗·鄘风·定之方中》：“星言夙驾，説于桑田。” (2).也专指植桑之田。 唐 韦应物 《听莺曲》诗：“伯劳飞过声跼促，戴胜下时桑田緑。”《二十年目睹之怪现状》第七八回：“过了半年光景，他忽然有事要到 肇庆 去巡閲，他便説出来要顺便踏勘桑田。这个风声传了出去，吓得那些承办蚕桑的乡绅，屎屁直流！” (3).指桑田沧海的相互变化。 明 杨珽 《龙膏记·游仙》：“看人间几变桑田，忙提觉柱下仙官，早唤醒绣户嬋娟，休恋着舞镜飞鸞。” 清 吴伟业 《海户曲》：“遂使 相如 夸陆海，肯教 王母 笑桑田。”参见“ 桑田沧海 ”。 (4).古地名。 虢 地。《左传·僖公二年》：“ 虢公 败 戎 於 桑田 。” 杨伯峻 注：“ 桑田 即今 河南省 灵宝县 之 稠桑驛 。” 四象(1).指春、夏、秋、冬四时。体现于卦上，则指少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象。《易·繫辞上》：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 虞翻 注：“四象，四时也。” 高亨 注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。’”又《繫辞上》：“《易》有四象，所以示也。” 高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。” 唐 吕岩 《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”《朱子语类》卷一三七：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”一说指金、木、水、火。体现于卦上，则为实象、假象、义象、用象。见《易·繫辞上》 孔颖达 疏。 (2).古代用来表示天空东、北、西、南四个方向的星象。即东方苍龙，北方玄武，西方 * ，南方朱雀。 (3).指日、月、星、辰。《西游记》第一回：“日、月、星、辰，谓之四象。” (4).指阴、阳、刚、柔或吉、凶、悔、吝。 清 王夫之 《张子正蒙注·大易篇》：“天地之四象，阴、阳、刚、柔也。《易》之四象，则吉、凶、悔、吝也。” (5).指暇、顺、雍、嘉四种治政要求。 清 龚自珍 《五经大义终始论》：“圣人之以能有名号者，有四象焉：曰暇、曰顺、曰雍、曰嘉。” (6).指六书的象形、象事、象意、象声四体。 清 方以智 《通雅·六书形声转假说》：“ 用脩 曰：六书当分六体。 班固 云象形、象事、象意、象声、假借、转注是也。四象为经，假借、转注为纬。” 五行(1) 指金、木、水、火、土,古人认为这五种物质构成世界万物,中医用五行说明生理、病理上的种种现象,迷信的人用五行推算人的命运 (2) 见“五常” 攒簇集在一处;簇拥 攒簇着荆棘的山谷 黄婆(1).道教炼丹的术语。认为脾内涎能养其他脏腑，所以叫黄婆。 唐 吕岩 《七言》：“九盏水中煎赤子，一轮火内养黄婆。” 宋 苏轼 《与孙运勾书》：“脾能母养餘臟，故养生家谓之黄婆。” 元 邓玉宾 《端正好》套曲：“金鼎烹铅，玉炉抽汞，媒合是黄婆，匹配在丹房。”《西游记》第二三回：“木母金公原自合，黄婆赤子本无差。” (2).即 黄道婆 。 元 代女纺织技术革新家。 清 高不骞 《乌泾夜寻黄母祠故址诗》：“吉贝蛮方物，今栽此地多。职方资赤子，取法自 黄婆 。” 清 钱载 《木棉叹》诗：“ 黄婆庙 ， 乌泥涇 ，天晴献鸡酒，愿乞 黄婆 灵。”参阅 元 王逢 《黄道婆祠》诗。 真土(1).在一个地方自然形成的土壤。对“客土”而言。《汉书·陈汤传》：“故陵因天性，据真土，处势高敞，旁近祖考。” (2).佛教语。真佛土的略称。谓佛真身所住的法性土，对化身所住的化土而言。《药师本愿功德宝卷》：“玄妙消息，不动巍巍，真土立根基。” 私授私自授予。 南朝 宋 王僧达 《上表解职》：“天慈优渥，每越常伦，南蛮护军，旬日私授，臣三省非分，必致孤负。” 胡做胡来，乱搞。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“胆狂心醉，使作得不顾危亡，便胡做。” 红尘(1) 闹市的飞尘,借指繁华的社会 红尘百戏 (2) 佛教指人世间 看破红尘 声利客谓热中于名利者。 宋 苏轼 《南都妙峰亭》诗：“时邀声利客，来洗尘埃颜。” 花朝月夕亦作“花晨月夕”。二月十五为花朝,八月十五为月夕,引伸指良辰美景 每花朝月夕,与宾佐赋咏,甚有情致。——《旧唐书·罗威传》 不解(1).不能解开；不能分开。《楚辞·九章·哀郢》：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释。” 汉 枚乘 《七发》：“ 楚苗 之食，安胡之飰，摶之不解，一啜而散。” 明 李贽 《过桃园谒三义祠》诗：“谁识 桃园 三结义，黄金不解结同心。” (2).不能解救；不能和解。 汉 孔融 《论盛孝章书》：“向使 郭隗 倒悬而王不解，临难而王不拯，则士亦将高翔远引。” 柳青 《狠透铁》：“有时甚至因為正直更被一部分人深恶痛绝，好象结了不解之仇。” (3).不止；不罢休。《汉书·五行志上》：“归狱不解，兹谓追非，厥水寒， * 。” 颜师古 注引 张晏 曰：“谓释有罪之人而归无辜者也。解，止也。追非，遂非也。” 周立波 《暴风骤雨》第二部十七：“男家送去一床哔叽被，女家不要，非得麻花被不解。” (4).不懂，不理解。 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“推其所由，似元不解音声。” 唐 李白 《月下独酌》诗之一：“月既不解饮，影徒随我身。” 明 陈继儒 《珍珠船》卷四：“ 李筌 注《阴符经》，至‘禽兽之制在气’经年不解，梦乌衣人教之，遂通其义。” 余开选 《狮子》：“‘你要干啥？’ 王天明 不解地问。” 不懈怠。《诗·大雅·假乐》：“不解於位，民之攸塈。”《礼记·杂记下》：“三日不怠，三月不解。” 乘槎亦作“ 乘楂 ”。乘坐竹、木筏。传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰：“君还至 蜀 郡访 严君平 则知之。”后至 蜀 ， 君平 曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。见 晋 张华 《博物志》卷十。《艺文类聚》卷八引“查”作“楂”。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》也载有类似的传说： 汉 张骞 奉命出使 西域 等 河 源，乘槎经月，到一城市，见有一女在室内织布，又见一男子牵牛饮河，后带回织女送给他的支机石。 北周 庾信 《哀江南赋序》：“况復舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飇道阻， 蓬莱 无可到之期。” 宋 苏轼 《次韵正辅同游白水山》：“岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。” 清 孔尚任 《岸桴记》：“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”后用以比喻奉使。 唐 杜甫 《有感》诗之一：“乘槎断消息，无处觅 张騫 。” 清 汪懋麟 《得舟次二只琉球使还消息》诗之一：“闻道乘槎客，安流实快哉。” 清 黄遵宪 《远归》诗：“且图傍岸牵舟住，竞説乘槎犯斗还。”参见“ 星槎 ”、“ 浮槎 ”。 |
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