| 古诗 | 次韵吏隐堂二首·其一 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 释德洪 |
| 释义 | 次韵吏隐堂二首·其一原文拄笏西山爽气新，万人如海一闲身。 堂中自蜡登山屐，门外从增没马尘。 美禄方辞缘肆志，华轩偶羡见清真。 遗编半掩思标致，未必今人愧古人。 诗词问答问：次韵吏隐堂二首·其一的作者是谁？答：释德洪 注释1. 七言律诗 押真韵 参考注释拄笏西山见“ 拄笏看山 ”。 闲身亦作“闲身”。古代指没有官职的身躯。 唐 牟融 《题道院壁》诗：“若使凡缘终可脱，也应从此度閒身。” 宋 周密 《癸辛杂识别集上·林乔》：“斗州无顿闲身处，时向梅花走一遭。” 明 文徵明 《除夕》诗之二：“未妨去国还飘泊，已把閒身等白云。” 登山屐南朝 宋 诗人 谢灵运 游山时常穿的一种有齿的木屐。《南史·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻……登躡常着木屐，上山则去其前齿，下山去其后齿。”后常用作登山探幽的典故。 唐 朱放 《经故贺宾客镜湖道士观》诗：“雪里登山屐，林间漉酒巾。” 宋 苏辙 《次题方子明道人东窗韵》：“齿折登山屐，尘生貰酒缾。” 清 顾炎武 《子德李子闻余在难特走燕中告急于其行也作诗赠之》：“每并登山屐，常随泛月觥。”参见“ 谢公屐 ”。 马尘奔马扬起的尘土。 元 萨都剌 《燕姬曲》：“兰香满路马尘飞，翠袖笼鞭娇欲滴。” 美禄(1).《汉书·食货志下》：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。”后因以“美禄”指酒。 唐 元稹 《谢赐设状》：“陛下载分美禄，特降珍羞。空怀满腹之惭，未有沃心之便。” 元 马致远 《清江引·野兴》曲：“天之美禄谁不喜，偏只説 刘伶 醉。” (2).高官厚禄。《南史·孔奂传》：“太守身居美禄，何为不能办此。” 肆志快意；随心；纵情。《庄子·缮性》：“故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”《后汉书·冯衍传下》：“正身直行，恬然肆志。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“是故復之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。”《南史·傅縡传》：“ 循 颇好士，广集坟籍， 縡 肆志寻閲，因博通羣书。” 宋 苏辙 《历代论三·孙仲谋》：“ 恪 （ 诸葛恪 ）乘其用兵劳民之后，继起大役，兵折於外，既归而不能自克，将復肆志於僚友。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“酒酣耳热，临风浩歌，亦人生肆志之一端也。” 华轩(1).饰有文采的曲栏。借指华美的殿堂。《文选·潘岳＜为贾谧作赠陆机＞诗》：“优游省闥，珥笔华轩。” 吕向 注：“华轩，殿上曲栏也。” 唐 王维 《同卢拾遗过韦给事东山别业二十韵》：“托身侍云陛，昧旦趋华轩。” (2).指富贵者所乘的华美的车子。 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效左思＜咏史＞》：“ 金 张 服貂冕， 许 史 乘华轩。” 宋 叶适 《送陈寿老》诗：“老穷望絶华轩过，其谁幽寻穿薜萝！” 清 金人瑞 《从韦二明府实处觅绵竹三数丛》诗：“华轩得省幸早寄，莫悮明年春笋生。” 清真(1) 纯真朴素 清真寡欲 (2) 真实自然 文贵清真 (3) 明清时,中国 * 教学者介绍该教教义,曾用“清净无染”、“真主原有独真,谓之清真”等语,称颂该教崇奉的真主。故称 * 教为清真教,寺曰清真寺 清真寺 遗编(1).指前人留下的著作。《旧唐书·章怀太子贤传》：“往圣遗编，咸穷壼奥。” 宋 苏辙 《寄题蒲传正学士阆中藏书阁》诗：“更把遗编观得失，君家旧物岂须猜。” 明 黄哲 《过梁昭明太子墓》诗：“遗编軼正雅，旷代殊徽音。” 清 杜濬 《咏史得谢皋》：“所以 晞髮翁 ，遗编灿星斗。” (2).指散佚的典籍。 唐 卢照邻 《乐府杂诗序》：“通儒作相，徵博士於诸侯；中使驱车，访遗编於四海。” 清 戴名世 《＜天籁集＞序》：“顷余有志於先朝文献，欲勒为一书，所至輒访求遗编，颇畧具。” (3).释卷；放下书籍。 明 袁宏道 《送叶使君还朝序》：“虽纷庞业杂之中，而幽閒自得，手不遗编。” 标致外表、风度等接近完美或理想境界,唤起美感上的极大享受的 标致的面孔 未必不一定;不见得 未必有其实也。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》 未必不为愚人之所知。——清· 刘开《问说》 未必非圣人之所不能。 未必不过此已忘。——《聊斋志异·促织》 他未必去北京 今人现代人；当代人。与“古人”相对。 唐 韩愈 《与冯宿论文书》：“但不知直似古人，亦何得于今人也。” 清 王士禛 《池北偶谈·端肃拜》：“今人止以为妇人之礼。” 郭小川 《西出阳关》诗：“风砂呵风砂，只望你不把今人当古人！” 古人泛指前人,以区别于当世的人 |
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