积雨写怀原文
识道知时乃圣贤，合人统物一之天。两间惟有心长在，万变咸归理自然。
王屋大行从艮止，北溟南海谨坤先。
行藏悉是乾龙体，要得无惭只有渊。
诗词问答
问：积雨写怀的作者是谁？答：陈普
问：积雨写怀写于哪个朝代？答：宋代
问：陈普的名句有哪些？答：陈普名句大全
陈普积雨写怀书法欣赏
积雨写怀书法作品
参考注释
识道
(1).识知圣道。 汉 扬雄 《法言·吾子》：“委大圣而好乎诸子者，恶覩其识道也。” 晋 陆机 《叹逝赋》：“感秋华於衰木，瘁零露於丰草，在殷忧而弗违，夫何云乎识道。”
(2).识途。《文选·马融＜长笛赋＞》：“山鸡晨羣，壄雉晁雊，求偶鸣子，悲号长啸。由衍识道，噍噍讙譟。” 吕向 注：“鸟兽行识其道。”
圣贤
圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人
既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》
两间
谓天地之间。指人间。 唐 韩愈 《原人》：“形於上者谓之天，形於下者谓之地，命於其两间者谓之人。”《宋史·儒林传五·胡安国》：“愿彊於为善，益新厥德，使信於诸夏，闻於夷狄者，无曲可议，则至刚可以塞两间，一怒可以安天下矣。” 金 陈赓 《宣宗挽词》：“俭德高千古，鸿勋际两间。” 明 邵璨 《香囊记·潜回》：“那时节立朝纲当辩姦，我这里正气漫漫塞两间。” 鲁迅 《集外集·题＜徬徨＞诗》：“两间余一卒，荷戟独徬徨。”
有心
有某种想法
有心人
归理
归置整理
他刚到,行李还没来得及归理
自然
(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界
改造自然
自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》
择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》
近于自然。——蔡元培《图画》
(2)
(3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的
自然现象
自然之验。——《史记·货殖列传》
(4) 不勉强,不拘束,不呆板
他的动作很自然
复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》
自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》
(5) 不经人力干预而自由发展
听其自然
(6) 当然
带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》
王屋
(1).王者所居之屋。《史记·周本纪》：“﹝ 武王 ﹞既渡，有火自上復于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。” 裴駰 集解引 马融 曰：“王屋，王所居屋。”
(2).山名。在 山西省 阳城 、 垣曲 两县之间。山有三重，其状如屋，故名。《书·禹贡》：“ 厎柱 、 析城 ，至于 王屋 。” 唐 卢照邻 《郑太子碑铭》：“左右原野，表里山河。 析城 、 王屋 ， 汾川 帝歌。” 清 孔广森 《转连珠》之二：“然而 太形 王屋 ， 愚公 之山或移。”
(3).相传 黄帝 曾访道于 王屋山 ，故以泛指修道之山。 唐 王维 《送张道士归山》诗：“先生何处去？ 王屋 访 茅君 。” 清 宋琬 《祭沉少参岫阳》诗：“言将归 王屋 ，终老营菟裘。”
行从
(1).侍从，跟随。 王定保 《唐摭言·散序》引 唐 曹松 诗曰：“追游若遇三清乐，行从应妨一日春。”《新唐书·百官志四上》：“胄曹参军事各一人……大朝会行从，则受黄质甲鎧，弓矢於衞尉。”
(2).引申指顺从。 元 王实甫 《西厢记》第二本第一折：“ 鶯鶯 为惜己身，不行从着乱军。”
(3).随从人员。 唐 谷神子 《博异志·李全质》：“行从等面如死灰，信轡委命而行。” 宋 梅尧臣 《观杨之美画》诗：“双驂推軛如畏迟，行从冠服多威仪。”
艮止
谓行止适时。语本《易·艮》：“《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。” 明 黄绾 《明道编》卷一：“ 伏羲 、 尧 、 舜 以艮止、执中之学相传……《易》之微言，莫要於艮止；《书》之要旨，莫大於执中。”
北溟
见“ 北冥 ”。
南海
(1)
(2) 县名,在广东省境内,现已并入广州市
(3) 对康有为的尊称,其字亦为南海
南海之生死未可卜。—— 清· 梁启超《谭嗣同传》
行藏
指出处或行止。常用以说明人物行止、踪迹和底细等
数问其行藏。——《元史·杨奂传》
乾龙
《易·乾》：“九五，飞龙在天。”《乾》卦第五爻为天子在位之象，因以“乾龙”喻帝王。 宋 王安石 《送江宁彭给事赴阙》诗：“乾龙已应天飞五， 晋 马徐观昼接三。” 李壁 注：“乾龙，谓 英庙 初御极也。”
得无
恐怕,是不是。常和“耶”构成表推测性的疑问句
若辈得无苦贫乎。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》
得无教我猎虫所耶。——《聊斋志异·促织》
只有
(1) 表示必需的条件,下文常用“才”、“方”呼应
只有依靠群众,才能做好普查工作
(2) 唯有;仅有
只有他知道内情