| 古诗 | 和武三思于天中寺寻复礼上人之作 |
| 朝代 | 唐代 |
| 作者 | 苏味道 |
| 释义 | 原文藩戚三雍暇，禅居二室隈。忽闻从桂苑，移步践花台。 敏学推多艺，高谈属辩才。 是非宁滞著，空有掠嫌猜。 五行幽机畅，三蕃妙键开。 味同甘露洒，香似逆风来。 砌古留方石，池清辨烧灰。 人寻鹤洲返，月逐虎溪回。 企躅瞻飞盖，攀游想渡杯。 愿陪为善乐，从此去尘埃。 诗词问答问：《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》的作者是谁？答：苏味道 全唐诗：卷65_14 参考注释藩戚称天子亲戚中封为侯王或出任一方重臣的人。《南史·虞寄传》：“今将军以藩戚之重，拥东南之众，尽忠奉上，戮力勤王，岂不勋高 竇融 ，宠过 吴芮 。” 唐 苏味道 《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》：“藩戚三雍暇，禪居二室隈。”《资治通鉴·宋文帝元嘉元年》：“臣伏思大 宋 开基造次，根条未繁，宜广树藩戚，敦睦以道。” 三雍亦称“ 三雍宫 ”。 汉 时对辟雍、明堂、灵台的总称。《汉书·河间献王传》：“ 武帝 时， 献王 来朝，献雅乐，对三雍宫及詔策所问三十餘事。” 颜师古 注引 应劭 曰：“辟雍、明堂、灵臺也。雍，和也，言天地君臣人民皆和也。”《后汉书·儒林传上》：“ 中元 元年，初建三雍。 明帝 即位，亲行其礼。” 唐 张继 《河间献王墓》诗：“频求千古书连帙，独对三雍策几篇。” 清 唐孙华 《国学进士题名碑》诗：“肇建三雍陈礼乐，宫悬考击闻鸣鼉。” 禅居僧人居住之所。指寺院。 隋 江总 《修心赋》：“邇迺野开灵塔，地筑禪居。” 唐 王勃 《梓州郪县兜率寺浮图碑》：“悲梵室之未宏，悼禪居之犹褊。” 宋 苏轼 《白云居》诗：“禪居何所有，户牖白云分。” 金 刘仲尹 《西溪牡丹》诗：“我欲禪居浄餘习，湖滩枕石看游鱼。” 二室指中岳 嵩山 的 太室 、 少室 二山。 唐 王维 《戏赠张五弟諲》诗之二：“闭门二 室 下，隐居十年餘。” 宋 王曾 《中岳中天崇圣帝碑》：“二 室 天开，风云之所蓄。” 明 袁宏道 《别江郎》诗：“何不从我游，扁舟访二 室 ？” 钱伯诚 笺校：“二 室 指 太室 、 少室 二山。” 桂苑(1).亦作“ 桂菀 ”。栽有桂树的林园。《文选·谢庄＜月赋＞》：“廼清兰路，肃桂苑。” 李善 注：“桂苑，有桂之苑。” 北周 庾信 《咏画屏风》之四：“逍遥游桂苑，寂絶到 桃源 。” 王闿运 《牵牛花赋》：“色曖曖其初分，澄桂菀之明苔。” (2).指科举考场。 唐 黄滔 《二月二日宴中贻同年封先辈渭》诗：“桂苑五更听榜后， 蓬山 二月看花开。”《廿载繁华梦》第二五回：“大人方进京堂秩，幼子旋攀桂苑香。”参见“ 桂林一枝 ”。 移步(1).挪动脚步。《韩诗外传》卷一：“容貌态度，进退移步，由礼则夷。” (2).请别人行走的客气说法。 茅盾 《子夜》十六：“ 陈行长 、 朱经理 ，请移步见见敝厂的工人代表！” 花台种有花的台子 敏学勤勉好学。 宋 范仲淹 《上张侍郎启》：“依经敏学，耻读非圣之书；约史徇名，勉附青云之士。” 宋 曾巩 《知制诰制一》：“某强识敏学，通于理要，砥节励行，忠篤不回。” 高谈亦作“ 高谭 ”。1.侃侃而谈，大发议论。 三国 魏 刘劭 《人物志·接识》：“是故多陈处直，则以为见美，静听不言，则以为虚空，抗为高谈，则为不逊。” 北周 庾信 《预麟趾殿校书和刘仪同》：“高谭变白马，雄辩塞 飞狐 。” 明 许承钦 《将相谈兵歌题蔡怀真画册》诗：“蟹羹鱼炙行日夕，高谈话昔情逾敦。” 茅盾 《子夜》三：“可是－－平常日子高谈‘男女之大防’的，岂非就是他这班‘社会的栋梁’么？” (2).不切实际的议论。 晋 葛洪 《抱朴子·官理》：“昔 衞灵 听圣言而数惊， 秦孝 闻高谈而睡寐。” (3).高明的谈吐；高尚的言谈。 南朝 梁 萧统 《讲解将毕赋三十韵诗依次用》：“高谈属时胜，寡闻终自恧。” 宋 秦观 《送乔希圣》诗：“杖藜对客骋高谈，自觉胸襟辈 尧 禹 。” 清 吴伟业 《哭志衍》诗：“高谭羣儿惊，健笔小儒怍。” 辩才善于辩论的才能 颇有辩才 是非(1) 对与错;正确和谬误 是非问题 (2) 口舌;纠纷 搬弄是非 (3) 评论;褒贬 不屑随人是非 空有(1).佛教语。空，指法性；有，指幻相。谓相反相成的真俗两谛。《佛地经论》卷四：“菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖諍；千载已后，乃兴空有二种异论。”《后汉书·西域传论》：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。” 李贤 注：“不执著为空，执著为有；兼遣谓不空不有，虚实两忘也。” 南朝 梁简文帝 《 * 颂》：“二諦现空有之津，二智包权实之底。” 宋 王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“普愿众生同我愿，能於空有善思惟。” (2).徒有；只有。 后蜀 欧阳炯 《江城子》词：“空有 姑苏臺 上月，如 西子 镜，照江城。” 嫌猜猜疑;嫌忌 交朋友不能嫌猜 五行(1) 指金、木、水、火、土,古人认为这五种物质构成世界万物,中医用五行说明生理、病理上的种种现象,迷信的人用五行推算人的命运 (2) 见“五常” 幽机犹玄机。奥妙之理。 唐 杨炯 《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》序：“获冲用於生知，运幽机於性道。” 妙键神妙的关键，指佛理开悟之机。 唐 苏味道 《和武三思於中天寺寻复礼上人之作》：“五行幽机畅，三蕃妙键开。” 甘露甜美的雨露 晓枝滴甘露,味落寒泉中 逆风(1) (2) 面冲着风;迎风 逆风而上 (3) 指跟车船行进方向相反的风 顶着逆风前进 方石铺路用的石块或石板 烧灰(1).焚物使成灰。《礼记·月令》：“﹝仲夏之月﹞令民毋艾蓝以染，毋烧灰。” 郑玄 注：“火之灭者为灰。” 北魏 贾思勰 《齐民要术·杂说》：“四月……草茂，可烧灰。” 明 李时珍 《本草纲目·兽二·鹿》：“皮：（主治）一切漏疮，烧灰和猪脂纳之，日五六易，愈乃止。” (2).焚烧后的灰烬。喻僧人遗迹。 唐 苏味道 《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》：“砌古留方石，池清辨烧灰。” 前蜀 贯休 《送僧归华山》诗：“烧灰犹汤足，雪片似黏鬚。” 鹤洲养鹤的洲渚。《西京杂记》卷二：“﹝ 兔园中 ﹞又有雁池，池间有鹤洲鳬渚。” 宋 王仲旉 《南都赋》：“鹤洲背其后，鳧渚面其前。” 清 宋荦 《水龙吟·白莲》词：“对鹤洲千朵，堪成雪赋，向 邹 枚 道。”原注：“鹤洲在 梁园 ，即 邹 枚 赋雪处。” 虎溪溪名。在 江西省 九江市 南 庐山 东林寺 前。相传 晋 慧远法师 居此，送客不过溪，过此，虎辄号鸣，故名 虎溪 。 唐 李白 《庐山东林寺夜怀》诗：“霜清 东林 鐘，水白 虎溪 月。” 唐 王维 《过感化寺昙兴上人山院》诗：“暮持筇竹杖，相待 虎溪 头。” 明 顾大典 《青衫记·刘白谒元》：“ 香炉 日照，秀色氤氲； 芙蓉 縹緲， 虎溪 旧约难寻， 莲社 从谁讨。” 飞盖(1).驰车；驱车。 三国 魏 曹植 《公宴》诗：“清夜游西园，飞盖相追随。” 南朝 梁 庾肩吾 《奉和春夜应令》：“詎假西园讌，无劳飞盖游。” 宋 徐铉 《和太常萧少卿近郊马上偶吟》：“田园经雨緑分畦，飞盖间行九里堤。” (2).高高的车篷。亦借指车。 晋 陆机 《挽歌诗》：“素驂佇轜轩，玄駟騖飞盖。”《陈书·徐陵传》：“高轩继路，飞盖相随。” 明 何景明 《观春雪》诗：“佳人御櫺轩，上客倚飞盖。” 游想(1).空想。徒然思念。 唐 元稹 《琵琶歌》：“游想 慈恩 杏园里，梦寐 仁风 花树前。” (2).空想。不切实际的想法。 戴望舒 《心愿》诗：“只有起来打击敌人，自由和幸福才会临降，否则这些全是白日梦和没有现实的游想。” 渡杯释 杯渡 (亦作 杯度 )， 晋 宋 时僧人，不知姓名。相传其常乘一木杯渡河，因号曰 杯渡 。见 南朝 梁 慧皎 《高僧传·神异·杯渡》。后以“渡杯”泛指僧人云游所携之物。 唐 苏味道 《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》：“企躅瞻飞盖，攀游想渡杯。” 唐 刘长卿 《自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居》诗：“惆悵 湘江 水，何人更渡杯。” 为善犹行善。《书·泰誓中》：“我闻吉人为善，惟日不足。”《国语·齐语》：“夫是，故民皆勉为善。” 南朝 梁 刘孝标 《辩命论》：“为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“劝使为善，诫使勿恶。” 从此(1) 从那个时候起 王大伯从此负担更重了 (2) 从那个地方起或从那个时候起 尘埃(1) 飞扬的尘土 尘埃传播病菌 (2) ;比喻污浊的东西 爷娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。—— 唐· 杜甫《兵车行》 蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢。——《史记·屈原贾生列传》 蒙世俗之尘埃。 |
| 随便看 |
古诗文大全包含361833首古诗文，基本涵盖了全部常用诗词的释义及赏析，是语文学习及写作的有利工具。