| 古诗 | 混江龙 |
| 朝代 | 明代 |
| 作者 | 叶宪祖 |
| 释义 | 混江龙原文外：别无缘故。只为长安献策枉驰驱。 直弄得一身困乏。两鬓萧疏。 姓字难教题甲榜。声名甚日满皇都。 空怀楚玉。浪泣鲛珠。 前程渐迫。后事难摹。 不能勾领春风看遍洛阳花。到不如讨閒身静对菩提树。 皈心禅定。寄迹精庐。 诗词问答问：混江龙的作者是谁？答：叶宪祖 注释1. 出处：六十种曲 鸾鎞记 第十二出 参考注释无缘(1) 人与事物或人与人之间没有碰到一起的可能性,为迷信说法 相见无缘 (2) 无由 长安长安地名始于秦朝,西汉、隋、唐等朝的都城,在今陕西西安一带 献策犹献计。《三国志·魏志·傅嘏传》：“时论者议欲自伐 吴 ，三征献策各不同。” 唐 李端 《送郭良辅下第东归》诗：“献策不得意，驰车东出 秦 。” 宋 苏轼 《过岭寄子由》诗：“投章献策谩多谈，能雪寃忠死亦甘。” 清 冯桂芬 《怀人》诗：“献策归来恋旧林，循陔至乐胜朝簪。” 驰驱(1) 飞驰 策马驰驱 (2) 奔走效力,尽全力效劳 得一(1).得道。《老子》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。” 王弼 注：“一，数之始而物之极也，各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成。”《吕氏春秋·论人》：“无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。” 高诱 注：“一，道也。天道生万物，万物得一乃（后）成也。”《楚辞·远游》：“奇 傅説 之託辰星兮，羡 韩众 之得一。” 王逸 注：“喻古先圣获道纯也。” 晋 陶潜 《感士不遇赋》：“承前王之清诲，曰天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。” 北周 庾信 《周祀圜丘歌·皇夏》：“得一惟清，於万斯寧。” (2).天的代称。 唐 无名氏 《鸿庆寺碑》：“上奉得一，下及七世父母，法界众生。” 困乏(1) 贫困 民多困乏 (2) 疲乏,疲倦 大病过后,总觉得困乏 萧疏(1) 凄凉的,孤寂的 白云飞雨过南山,碧落萧疏春色闲。——《封神演义》 (2) 清冷疏散;稀稀落落的 瓠叶转萧疏。——杜甫《除架》 姓字姓氏和名字，犹姓名。《墨子·经说上》：“声出口，俱有名，若姓字。” 南朝 宋 谢惠连 《祭古冢文》：“铭誌教， 杨志 在万马丛中闻姓字，千军队里夺头功。”《水浒传》第六回：“不因这番比试，有分教， 杨志 在万马丛中闻姓字，千军队里夺头功。” 甲榜(1). 元 明 以来称进士为甲榜。 元 武汉臣 《玉壶春》第一折：“甲榜争先，独占文场选。” 明 魏万 《三报恩·嘱女》：“家乘阀閲，世业诗书，曾捷乡闈，未登甲榜。” 清 赵翼 《陔馀丛考·甲榜乙榜》：“今世谓进士为甲榜，以其曾经殿试，列名于一二三甲也。” (2).指中进士的人。 清 蒲松龄 《聊斋志异·郭安》：“此等明决，皆是甲榜所为，他途不能也。” 声名名声;名誉 第三是三仙姑的声名不好。——《小二黑结婚》 皇都(1).京城；国都。 汉 班固 《东都赋》：“获白雉兮效素乌，嘉祥阜兮集皇都。” 北周 庾信 《燕射歌辞·＜宫调曲＞之三》：“祺祥钟赤县，灵瑞炳皇都。” 唐 韩愈 《早春呈张水部》诗：“最是一年春好处，絶胜花柳满皇都。” 许地山 《换巢鸾凤》：“ 北京 是皇都，谁敢去打？” (2). 辽 都名。 辽 神册 三年建， 会同 元年改称 上京 。故址在今 内蒙古自治区 巴林左旗 南 波罗城 。 空怀适龄母畜在交配或人工授精之后没有怀孕 楚玉指 楚国 宝玉 和氏 璧。亦用以比喻才能、才华。 明 叶宪祖 《鸾鎞记·摧落》：“姓字难教题甲榜，声名甚日满皇都？空怀 楚 玉，浪泣鮫珠。” 鲛珠(1).神话传说中鲛人泪珠所化的珍珠。 清 刘大櫆 《山中与诸昆及王设参谢师其夜酌》诗：“日落沉鮫珠，月昇荐 和 璧。” (2).比喻泪珠。 宋 刘辰翁 《宝鼎现·丁酉元夕》词：“灯前拥髻，暗滴鮫珠坠。” 明 叶宪祖 《鸾鎞记·摧落》：“空怀 楚 玉，浪泣鮫珠，前程渐迫，后事难摹。” 清 陈维崧 《石州慢·题家别驾亦人孝感册并感旧游》词：“詎知别后，使君风木衔悽，书来双袖鮫珠惹。” (3).比喻雨珠、水珠。 明 唐顺之 《送程翰林松溪谪居朝阳》诗之三：“ 朝阳 何所似？云水日氤氲。白昼鮫珠落，青天蜃阁分。” 清 曹寅 《钱塘晓潮》诗：“须臾庙中白马出，鮫珠四洒腥瑟瑟。” 前程(1) 前面的路程 前程艰难 (2) 比喻未来在功业上的成就 锦绣前程 前程远大 (3) 特指婚姻 (4) 旧时指读书人或官员的功名、官职等 后事(1) 后来发生的事情(多见于章回小说) 此是后事,暂且不表 (2) 丧事 三天办完后事 (3) 生前未尽之事 老头子感到健康状况一年不如一年,已经着手安排后事 不能勾见“ 不能彀 ”。 春风(1) 春天的风 春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别》 (2) 比喻和悦的神色或良好的成长环境 洛阳花(1).牡丹的别称。因 唐 宋 时 洛阳 牡丹最盛，故称。 唐 李商隐 《漫成》诗之一：“远把 龙山 千里雪，将来拟并洛阳花。” (2).即石竹花。 明 李时珍 《本草纲目·草五·瞿麦》：“石竹叶似地肤叶而尖小，又似初生小竹叶而细窄，其茎纤细有节，高尺餘，梢间开花……俗呼为洛阳花。” 清 吴伟业 有《题画·洛阳花》诗。 不如表示前面提到的人或事物比不上后面所说的 天时不如地利。——《孟子·公孙丑下》 自以为不如。——《战国策·齐策》 菩提树印度的一种著名的榕属植物,因植株高大,寿命长和在经济用途上为虫胶的来源而著称,它与孟加拉榕的区别在于无支根 皈心诚心归向。 明 袁宏道 《金太宜人墓铭》：“晚年得浄土书读之，遂皈心莲域，礼颂不輟。” 清 平步青 《霞外攟屑·论文上·罗台山》：“虽遁而学禪，而皈心宗乘。” 傅尃 《馆夜》诗：“空王肯示皈心法，且办熏修习止观。” 禅定(1).佛教禅宗修行方法之一。一心审考为禅，息虑凝心为定。佛教修行者以为静坐敛心，专注一境，久之达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。又禅为 * 天之法，定为无 * 天之法。依其入定程度的浅深，并有四禅( * 定)、四定(无 * 定)的区分。《坛经·坐禅品》：“何名禪定？外离相为禪，内不乱为定……外禪内定为禪定。”《长阿含经·第二分十上经》：“思维观察，分别法义，心得欢喜。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心安稳。身心安稳已，则得禪定。得禪定已，得如实智。是谓初解脱入。” 清 魏源 《圣武记》卷五：“番僧习禪定者，於冰合时裹一岁粮休焉。” (2).谓坐禅习定。 唐 贾岛 《赠无怀禅师》诗：“禪定石牀暖，月移山树秋。” 唐 戴叔伦 《题武当逸禅师兰若》诗：“经山涉水向何处，羞见竹林禪定人。” 元 马致远 《寿阳曲·烟寺晚钟》：“顺西风晚鐘三四声，怎生教老僧禪定？” 寄迹在外乡停留或暂住 寄迹桂林 精庐(1).学舍，读书讲学之所。《后汉书·姜肱传》：“盗闻而感悔，后乃就精庐，求见徵君。” 李贤 注：“精庐即精舍也。”《魏书·儒林传·平恒》：“乃别构精庐，并置经籍於其中。” 清 瞿鸿禨 《与缪荃孙书》：“ 钟山 既已蝉联，精庐又较 南菁 为胜。” (2).佛寺；僧舍。《北齐书·杨愔传》：“至 碻磝戍 ，州内有 愔 家旧佛寺，入精庐礼拜。” 唐 贾岛 《宿山寺》诗：“众岫耸寒色，精庐向此分。” 宋 辛弃疾 《汉宫春·答李兼善提举和章》词：“心似孤僧，更茂林修竹，山上精庐。” |
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