| 古诗 | 五月二十三夜记梦 |
| 朝代 | 宋代 |
| 作者 | 陆游 |
| 释义 | 五月二十三夜记梦原文夜漏欲尽鸡初唱，梦到神仙信非妄。泉流直舂碧涧底，松根横走苍崖上。 徐行林际遇飞桥，峭壁惊涛临万丈，非惟履嶮足踸踔，已觉处幽神悄怆。 空岩滴乳久化石，宝盖珠璎纷物象。 鬼神惨澹疑欲搏，龙蜃蜿蜓谁敢傍？长眉老仙乘白云，握手授我绿玉杖。 三生汝有世外缘，一念已断尘中障。 虽云曩事不复忆，怜汝瞳子神犹王。 何须更待熟金丹，从我归哉住昆阆。 诗词问答问：五月二十三夜记梦的作者是谁？答：陆游 参考注释夜漏夜间的时刻。漏，古代滴水记时的器具。《周礼·春官·鸡人》“大祭祀，夜呼旦以嘂百官” 汉 郑玄 注：“夜漏未尽，鷄鸣时也，呼旦以警起百官，使夙兴。” 唐 韦应物 《骊山行》：“禁仗围山晓霜切，离宫积翠夜漏长。” 宋 梅尧臣 《和韩仲文西斋闲夜有怀》诗：“冬日每苦短，方爱夜漏永。” 清 冯桂芬 《马中书传》：“至 青浦 夜漏三下，衔枚薄城，迟明克之。” 神仙(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物 神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》 (2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人 泉流泉水流出形成的水流 碧涧碧绿的山间流水。 南朝 宋 谢灵运 《入华子冈是麻源第三谷》诗：“ 铜陵 映碧涧，石磴泻红泉。”《南史·隐逸传论》：“故知松山桂渚，非止素玩；碧涧清潭，翻成丽瞩。” 宋 林逋 《宿洞霄宫》诗：“碧涧流红叶，青山点白云。” 松根(1).松树的根。 唐 王绩 《游北山赋》：“杞叶煎羹，松根溜醥。” 宋 唐慎微 《重修政和证类本草·木·松脂》：“松根白皮，主辟穀不饥。” (2).手指关节的隐语。《全唐诗》卷八七九载《招手令》：“亚其虎膺，曲其松根。” 徐行缓慢前行。《孟子·告子下》：“徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。” 唐 柳宗元 《钴鉧潭记》：“流沫成轮，然后徐行。” 宋 曾巩 《喜晴》诗：“今晨霾曀一扫荡， 羲和 徐行驱六龙。” 郭沫若 《曼陀罗华》：“我默默地徐行， 哈夫人 在后面跟着。” 际遇(1).遭遇，适逢其遇。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“盖院有僧尝际遇 真庙 ，召见赐衣及香烛故也。” 元 刘壎 《隐居通议·经史三》：“ 卫后 出於歌謳， 卫青 起於奴僕，一旦际遇，至于母天下，壻帝廷，而无非之者。” (2).机遇；时运。 清 孔尚任 《桃花扇·骂筵》：“二位青年上进，该去走走，我老汉多病年衰，也不望甚么际遇了。” 郭沫若 《卓文君》第二景：“这种伤心的际遇，在古先圣哲也不能避免，倒亏得 程翁 旷达。” 飞桥(1).架设于高空的桥梁。《后汉书·西域传·大秦》：“又言‘有飞桥数百里，可度海北’。”《三国演义》第三四回：“更作两条飞桥，横空而上。” (2).军用渡河装置，如浮桥之类。《六韬·军用》：“渡沟壍飞桥一间，广一丈五尺，长二丈以上，着转关轆轤八具，以环利通索张之。”《水浒传》第一○五回：“用飞桥转关轆轤，越沟堑，渡池濛。” (3).工业用的高空运输设备。 林斤澜 《母女》：“还有七八条飞桥，架在半空里，皮带骨碌碌，团团转，把砂子石头卷上山坡。” 峭壁陡峭的山崖 惊涛令人惊恐的波涛 惊涛拍岸。——宋· 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 万丈形容很高或很深 非惟不但,不仅 然操遂能克 绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也。——《三国志·诸葛亮传》 踸踔跳,跳跃 悄怆忧伤；凄凉。 南朝 宋 颜延之 《行殣赋》：“行徘徊於永路，时悄愴於川侣。” 唐 柳宗元 《至小丘西小石潭记》：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄愴幽邃。” 宋 陆游 《五月二十三夜记梦》诗：“非惟履嶮足踸踔，已觉处幽神悄愴。” 滴乳(1). 福建 腊茶的品名。 宋 沉括 《梦溪笔谈·药议》：“薰陆，即乳香也……如腊茶之有‘滴乳’、‘白乳’之品，岂可各是一物？” (2).中药熏陆香的别名。 明 李时珍 《本草纲目·木一·熏陆香》：“上品为拣香，圆大如 * ，透明，俗呼滴乳。” 化石地壳中包存的属于古地质年代的动物或植物的遗体、遗物或遗迹 标准化石 宝盖(1).佛道或帝王仪仗等的伞盖。《观佛三昧海经·观四威仪品》：“於阶道侧竪诸宝幢，无量宝幡悬其幢头，百亿宝盖弥覆其上。” 南朝 梁简文帝 《菩提树颂》：“菩萨飞象，越香土而来仪，五百宝盖，腾光自合。” 唐 骆宾王 《帝京篇》：“小堂綺帐三千户，大道青楼十二重。宝盖雕鞍金络马，兰窗绣柱玉盘龙。”《云笈七籤》卷一一四：“左侍仙女，右侍羽童，宝盖沓映，羽旂荫庭。” 清 黄遵宪 《新嘉坡杂诗》之十二：“宝盖逢花网，金函护叶笺。” (2).即宝盖头。详“ 宝盖头 ”。 珠璎(1).珍珠璎珞，多用为项饰。 唐 刘禹锡 《送僧元暠南游》诗：“从此多逢大居士，何人不愿解珠瓔。” 宋 刘克庄 《木兰花慢》词：“排闥者谁歟，冶容袨服，寳髻珠瓔。” (2).比喻晶莹连缀之物。 宋 陈与义 《蜡梅》诗之三：“殷勤夜来雪，少住作珠瓔。” 物象(1).外界事物。 三国 魏 曹植 《七启》：“耽虚好静，羡此永生，独驰思於天云之际，无物象而能倾。” (2).物体的形象；事物的现象。 晋 王谧 《答桓太尉难》：“良以冥本幽絶，非物象之所举；运通理妙，岂粗迹之能酬？” 北魏 郦道元 《水经注·洛水》：“北歷 覆釜堆 东，盖以物象受名矣。”《文献通考·经籍九》：“ 汉 魏 间人所为文，名有‘连珠’者，其联贯物象以达己意。” 清 刘大櫆 《＜张秋浯诗集＞序》：“乃縈情於歌咏，寄志乎风骚，比拟辞华，雕鏤物象。” 叶圣陶 《隔膜·阿菊》：“他的视官不能应接这许多活动不息的物象。” (3).文艺作品所创造的典型形象。 郭沫若 《就目前创作中的几个问题答＜人文＞编者问》：“像 鲁迅 笔下的 阿Ｑ 就是‘生活中由可憎亦复可怜的偏狭观念所造成的卑鄙可耻的物象’的集大成，但 鲁迅 的主旨是叫我们必须加以毁灭。” (4).景物，风景。 唐 杜牧 《题吴兴消暑楼十二韵》：“晴日登攀好，危楼物象饶。” 宋 梅尧臣 《依韵和晏相公》：“一为清 潁 行，物象颇所览。” 清 陈恭尹 《早发新塘浦舟中作》诗：“物象交晦明，峯云屡开闔。” (5).物候现象。《人民日报》1959.11.9：“号召全台总动员，人人献农谚，人人观天象、看物象，人人参加整理资料，人人做预报。” 鬼神(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达 疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。” (2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。” (3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” (4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。” (5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。” 惨澹见“ 惨淡 ”。 长眉(1).纤长的眉毛。 汉 司马相如 《上林赋》：“长眉连娟，微睇绵藐。” 晋 崔豹 《古今注·杂注》：“ 魏 宫人好画长眉。” 南朝 梁 何逊 《离夜听琴》诗：“美人多怨态，亦復惨长眉。” (2).借指美女。 唐 李贺 《湖中曲》：“长眉 越 沙采兰若，桂叶水葓春漠漠。” 唐 李贺 《许公子郑姬歌》：“自从小靨来东道，曲里长眉少见人。” 乘白古代指战车和军旗。《荀子·王制》：“司马知师旅甲兵乘白之数。” 于省吾 《双剑誃诸子新证·荀子二》：“白谓白旗……《逸周书·克殷解》：‘ 武王 乃手大白以麾诸侯。’注：‘大白，旗名。’又云：‘折悬诸大白。’又云：‘悬诸小白。’由是言之，乘白谓车与旗至明塙矣。” 握手通常用于会见或告别时,两人右手相握或相握后两手上下轻轻摇动,以表示友谊、热情、良好祝愿,或慰问,或仅系一种礼节 玉杖(1).饰有玉鸠的拐杖， 汉 时天子始以赐老人。《后汉书·礼仪志中》：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。玉杖长九尺，端以鳩鸟为饰。” 唐 李白 《夷则格上白鸠拂舞辞》：“天子刻玉杖，鏤形赐耆人。”《资治通鉴·汉明帝永平二年》：“三老服都紵大袍，冠进贤，扶玉杖。” 胡三省 注：“玉杖长七尺，端以鳩鸟为饰。鳩者，不噎之鸟也，欲老人不噎。《尔雅翼》曰：刻玉为鳩，置之杖端，谓之鳩杖，亦曰玉杖。” (2).泛指以玉为饰的美杖。 南朝 梁元帝 《相名》诗：“仙人卖玉杖，乘鹿去山林。” 唐 张祜 《公子行》：“轻将玉杖敲花片，旋把金鞭约柳丝。” 宋 陆游 《书怀》诗：“翠裘緑玉杖，白日凌青天。” 清 钱泳 《履园丛话·陵墓·忠逊王墓》：“携我緑玉杖，著我游春屐。” 三生佛家所说的三世转生,即前生、今生和来生 世说三生如不谬,共疑巢许是前身。——白居易《赠张处士山人》 三生有幸 世外尘世之外 世外之交 一念(1).一动念间；一个念头。 南朝 梁 沉约 《却出东西门行》：“一念起关山，千里顾兵窟。” 唐 陈鸿 《长恨歌传》：“由此一念，又不得居此，復堕下界。” 宋 陆游 《自规》诗：“忿慾俱生一念中，圣贤亦本与人同。”《儿女英雄传》第三六回：“你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。” (2).佛家语。指极短促的时间。《仁王般若波罗蜜经·观空品》：“九十刹那为一念。” 北魏 昙鸾 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上：“六十刹那为一念。”《翻译名义集·时分》：“一念中有九十刹那。” 瞳子瞳孔 何须犹何必，何用。 三国 魏 曹植 《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？” 唐 封演 《封氏闻见记·敏速》：“宰相曰：‘七千可为多矣，何须万？’” 宋 贺铸 《临江仙》词：“何须绣被，来伴拥蓑眠？” 鲁迅 《华盖集·导师》：“青年又何须寻那挂着金字招牌的导师呢？” 金丹(1).古代方士炼金石为丹药，认为服之可以长生不老。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百鍊不消，埋之，毕天不朽。服此二物，鍊人身体，故能令人不老不死。” 宋 陆游 《兀坐颇念游历山水戏作》诗：“昔嘆远游生雪鬢，近缘多病学金丹。” 鲁迅 《故事新编·奔月》：“我呢，倒不要紧，只要将那道士送给我的金丹吃下去，就会飞升。” (2).指鸦片、红丸一类 * 。 赵树理 《李家庄的变迁》一：“﹝ 小喜 ﹞后来吸上了金丹，就常和邻近的光棍们来往，当人贩，卖寡妇，贩金丹。” 阮章竞 《赤叶河》第一部：“赶快弄钱去 高庄 买金丹，留大先生住一宵，好好的求求他。” 昆阆指 昆仑山 上的 阆苑 ，传说中神仙所居之地。 南朝 宋 鲍照 《舞鹤赋》：“指 蓬壶 而翻翰，望 崑閬 以扬音。” 唐 谷神子 《博异志·阴隐客》：“修行七十万日，然后得至诸天，或 玉京 、 蓬莱 、 崑閬 、 姑射 。” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷四：“昨游 崑閬 循丹梯，海天一碧揩瑠瓈。” |
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