| 古诗 | 咏如意 |
| 朝代 | 清代 |
| 作者 | 乾隆 |
| 释义 | 咏如意原文屡有如意咏，兹复思其义。 意盖近乎情，同为性之次。 性固无不善，情乃善恶厕。 习远使之然，可轻言如意。 如善得佳朋，如恶非美事。 告欲如意者，致知圣经备。 诗词问答问：咏如意的作者是谁？答：乾隆 注释1. 押寘韵 出处：御制诗五集卷十一 参考注释如意(1) 符合心意 万事如意 称心如意 (2) 一种象征祥瑞的器物,用金、玉、竹、骨等制作,头灵芝形或云形,柄微曲,供指划用或玩赏 我这里已经办的差不多了,只差一个如意。——《二十年目睹之怪现状》 近乎(1) 关系亲密 套近乎 (2) 接近于 他的行为近乎叛逆 为性指本性。《孔子家语·七十二弟子》：“ 牛 为性躁，好言语。” 唐 张鷟 《游仙窟》：“为性贪多，欲两华俱採。” 无不没有不；全是。《礼记·中庸》：“辟如天地之无不持载，无不覆幬。” 唐 韩愈 《元和圣德诗》序：“风雨晦明，无不从顺。” 金 王若虚 《＜论语辨惑＞序》：“凡六经 孔子 之书，无不牵合其论，而上下其词也。” 鲁迅 《朝花夕拾·＜狗·猫·鼠＞》：“ 日耳曼 人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。” 善恶好坏；褒贬。《楚辞·离骚》：“世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善恶。” 三国 魏 李康 《运命论》：“善恶书於史册，毁誉流於千载。” 唐 韩愈 《答刘秀才论史书》：“后之作者，在据事跡实録，则善恶自见。” 朱熹 注：“褒贬。” 宋 曾巩 《史馆申请》之三：“善恶可劝戒，是非后世当考者，书之，其细故常行，更不备书。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“五经亦只是史，史以明善恶，示训戒。” 远使(1).远出的使者。《韩非子·八经》：“一用以务近习，重言以惧远使。” 明 冯梦龙 《风流梦·梅庵幽遘》：“莫不是远使 张騫 犯了你星汉槎，莫不是下走 梁清 天曹降罚。” (2).指出使远邦。《后汉书·来歙传》：“ 君叔 虽单车远使，而陛下之外兄也。” 轻言(1).说话轻率、不慎重。 北齐 颜之推 《颜氏家训·序致》：“颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不脩边幅。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·知音》：“於是 桓谭 之徒，相顾嗤笑，彼实博徒，轻言负誚。” 宋 司马光 《为庞相公再让宰相表》：“总领众职，镇抚四夷，下遂万物之宜，上序三光之统，凡将图任，岂易轻言。” (2).轻易谈论。《三国演义》第四三回：“ 肃 曰：‘破 曹 之策， 孔明 不肯轻言，主公何不求之？’” 清 孔尚任 《桃花扇·辞院》：“这话未确，且莫轻言。” 美事好事。 汉 董仲舒 《春秋繁露·同类相动》：“美事召美类，恶事召恶类。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·德行》：“ 刘道真 尝为徒， 扶风 王骏 以五百疋布赎之，既而用为从事中郎，当时以为美事。”《隋书·儒林传·刘炫》：“史子文集，嘉言美事，咸诵於心。”《初刻拍案惊奇》卷二七：“赴任是美事，但足下青年无偶，岂可独去？” 意者(1).表示测度。大概，或许，恐怕。《墨子·公孟》：“今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？” 汉 刘向 《说苑·君道》：“桑穀者，野草也，而生於朝，意者国亡乎？” 明 李贽 《复邓石阳书》：“独念乞墦之辱，心实耻之，而必不得免者何居？意者或借闻见以为聪明，或藉耳目以为心腹歟！” 鲁迅 《集外集·斯巴达之魂》：“噫！二少年，今日生矣，意者其雀跃返国，聚父母亲友作再生之华筵耶！” (2).表示选择。是……还是……。《庄子·天运》：“天其运乎？地其处乎？日月其争於所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？”《史记·孔子世家》：“意者吾未仁邪，人之不我信也？意者吾未知邪，人之不我行也？”《汉书·文帝纪》：“意者朕之政有所失而行有过与？乃天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废不享与？” 致知儒家哲学用语。语出《礼记·大学》：“致知在格物。”历代儒家学者对此有不同解释。 汉 郑玄 认为“致知”是使人“知善恶吉凶之所终始”； 宋 朱熹 认为“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。 明 王守仁 则认为“致知”即“致吾心之良知”。参见“ 致良知 ”。 圣经(1) 由《旧约全书》和《新约全书》组成的基督教的经典 他们设立了残酷的宗教法庭,专门对付那些发表与《圣经》教义相违背的主张的人。——《火刑》 (2) 指儒家的经书 圣经云:“父母在,不远游;游必有方。”——《西游记》 |
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