偈颂十首原文
连绵雨不晴，谷子多损失。二麦未入泥，忧心常惕惕。
来岁不饥荒，未敢相委悉。
启告梵天帝释天玉皇大帝天，且放日头出。
诗词问答
问：偈颂十首的作者是谁？答：释昙密
问：偈颂十首写于哪个朝代？答：宋代
问：释昙密的名句有哪些？答：释昙密名句大全
释昙密偈颂十首书法欣赏
偈颂十首书法作品
参考注释
连绵
形容山脉、河流等不间断,连为一体
雨雪连绵
谷子
(1) 一年生草本植物,茎直立,叶子条状披针形、有毛,穗状圆锥花序,子实圆形或椭圆形,脱壳后叫小米,是我国北方的粮食作物。也叫“粟”
(2) 〈方〉∶稻的没有去壳的子实
损失
(1) 损毁丧失
投资者损失惨重
(2) 丧失的人或物
这就是特大洪灾给四川人民带来的损失。——《我们打了一个大胜仗》
二麦
大麦、小麦。《宋书·武帝纪》：“今二麦未晚，甘泽频降，可下东境郡，勤课垦殖。” 宋 范成大 《夏日田园杂兴》诗之三：“二麦俱秋斗百钱，田家唤作小丰年。” 清 钮琇 《觚賸·广东月令》：“﹝正月，﹞二麦黄。”
未入
见“ 未入流 ”。
忧心
忧愁的心
忧心忡忡
惕惕
忧劳;恐惧
心焉惕惕
来岁
来年。《周礼·春官·肆师》：“社之日，涖卜来岁之稼。” 郑玄 注：“社祭土为取财焉，卜者问后岁稼所宜。” 晋 陶潜 《酬刘柴桑》诗：“今我不为乐，知有来岁不？” 清 俞樾 《茶香室丛钞·印卖状元赋》：“梦神授以《来岁状元赋》。”
饥荒
(1) 荒歉
严重的饥荒之苦
(2) 比喻经济困难
闹饥荒
(3) 指债
拉饥荒
(4) 麻烦事;祸患
不意一时失算,娶了个郭氏,弄出天大的饥荒。—— 清· 李百川《绿野仙踪》
(5) 争吵;理论;矛盾
等他晚上果然来的时候,我们店里就好合打饥荒了。——《儿女英雄传》
委悉
(1).细说。 南朝 齐 萧子良 《与孔中丞书》：“翰迹易烦，终不尽意，比见君，别更委悉也。”《南齐书·豫章文献王嶷传》：“顷见汝自更委悉，书不欲多及。”
(2).详细知晓。《魏书·韩麒麟传》：“卿等之文，朕自委悉；中省之品，卿等所谓。” 唐 赵元一 《奉天录》卷三：“顾视城中，无不委悉。”
(3).详尽。《新唐书·吴凑传》：“ 令狐彰 、 田神功 等继没，其下乘丧挟兵，輒偃蹇摇乱。 凑 持节至 汴 滑 ，委悉慰説。” 清 王夫之 《读四书大全说·论语·乡党篇一》：“则《乡党》一篇，直是仙人手中扇，不消如此説得委悉矣。”
启告
启奏；告知。《三国志·蜀志·董和传》：“事有不至，至於十反，来相启告。” 宋 叶适 《故知枢密院事资政殿大学士施公墓志铭》：“ 光宗 内禪，詔曰：‘卿，冲人旧学也，何以启告朕？’” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷四：“诸公之来，某意其相与讲切义理之是非，启告閭阎之利病，有以见教，今乃不然。”
梵天
(1).佛经中称三界中的 * 初三重天为“梵天”。其中有“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”。多特指“大梵天”，亦泛指 * 诸天。《百喻经·贫人烧粗褐衣喻》：“汝今当信我语，修诸苦行，投巖赴火，捨是身已，当生梵天，长受快乐。” 宋 洪迈 《夷坚丁志·嵩山竹林寺》：“知客曰：‘渠适往梵天赴斋，少顷归矣。’坐良久，望空中僧百餘，驾飞鹤，乘师了，或龙或凤，冉冉而下。” 清 黄鷟来 《题杨人庵总戎无著图》诗：“特现 金粟 身，梵天纵游戏。”亦作“ 梵摩天 ”。《资治通鉴·隋炀帝大业八年》：“此乃天子无福，值我兵解时至，我应生梵摩天云。”
(2).婆罗门教、印度教主神之一。即创造之神。《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“梵天见其弟子所造之物，即语之言：汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小。” 章炳麟 《无神论》：“主惟神者，以为有高等梵天；主惟物者，以为地水火风皆有极微。”
帝释天
见“ 帝释 ”。
玉皇大帝
亦称“ 玉皇上帝 ”。道教和民间宗教等用称天帝。 鲁迅 《坟·论雷峰塔的倒掉》：“听说，后来 玉皇大帝 也就怪 法海 多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。” 毛 * 《湖南农民运动考察报告》：“由 阎罗天子 、 城隍庙王 以至 土地 的阴间系统以及由 玉皇上帝 以至各种神怪的神仙系统－－总称之为鬼神系统（神权）。”
日头
(1) 日子;天(多见于早期白话)
我也有盼着他的日头
(2) 指白天(多见于早期白话)
半个日头
(3) 〈方〉∶太阳