原文
谈经用燕说，束弃诸儒传。滥觞虽有罪，末派弥九县。
张侯真理窟，坚壁不与战。
难以口舌争，水清石自见。
诗词问答
问：《奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不》的作者是谁？答：黄庭坚
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：黄庭坚的名句有哪些？答：黄庭坚名句大全
书法欣赏
奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不书法作品
参考注释
经用
(1) 耐用
这种杯子又好看又经用
(2) 常用
燕说
指穿凿附会之说。典出《韩非子·外储说左上》：“ 郢 人有遗 燕 相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰‘举烛’，而误书‘举烛’。举烛，非书意也。 燕 相国受书而説之，曰：‘举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。’ 燕 相白王，王大悦，国以治。”又：“先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者……故先王有 郢 书，而后世多 燕 説。” 梁启雄 解引 蒲阪圆 曰：“世儒见古人过誉失实之事，强为之説，而欲施用以致治也，犹 郢 人误书‘举烛’，而 燕 人臆説以为‘尚明’也。” 宋 黄庭坚 《奉和文潜赠无咎》：“谈经用 燕 説，束弃诸儒传。” 清 赵翼 《放言》诗：“ 齐 谐难尽诬， 燕 説岂徒诡。”参见“ 郢书燕説 ”。
束弃
弃置。 宋 黄庭坚 《奉和文潜赠无咎以既见君子云胡不喜为韵》：“谈经用 燕 説，束弃诸儒传。”
滥觞
浮起酒杯。喻事情的开始
夫江始出于岷山,其源可以滥觞。——《孔子家语·三恕》
有罪
(1).有犯法的行为。亦指有犯法行为的人。《书·皋陶谟》：“天讨有罪，五刑五用哉。”《国语·晋语七》：“臣闻 絳 之志，有事不避难，有罪不避刑，其将来辞。”《汉书·宣帝纪》：“盖闻有功不赏，有罪不诛，虽 唐 虞 犹不能化天下。”
(2).有过错。 古华 《芙蓉镇》第一章五：“ 桂桂 心里好反悔，把自己的女人惹哭了，有罪。”
(3).表示失敬陪礼之辞。《快心编二集》第九回：“昨日有罪极了，又累 白老爹 走了两遭，叫老婢置身无地。”
末派
(1).水的支流或下游。 唐 元稹 《赛神》诗：“阿胶在末派，罔象游上源。”《新唐书·天文志一》：“又下流得婺女，当 九河 末派，比于星纪，与 吴 越 同占。”
(2).比喻事物后来发展的分支、流派。 宋 黄庭坚 《奉和文潜赠无咎》：“谈经用燕説，束弃诸儒传。滥觴虽有罪，末派瀰九县。”《四库全书总目·经一·周易正义》：“《易》本卜筮之书，故末派寖流於讖纬。”
九县
九州。《后汉书·光武帝纪赞》：“九县飊回，三精雾塞。” 李贤 注：“九县，九州也。”《南史·梁元帝纪》：“九县云开，六合清朗。” 宋 文天祥 《己卯岁除》诗：“日月行万古，神光索九县。” 清 顾炎武 《申包胥乞师》诗：“九县长蛇据，三开凿齿横。”
真理
即客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映
你说出了一个真理
坚壁
把物资转移走或埋藏起来,使不落到敌人的手里
不与
不赞成
仁陷于愚,固君子之所不与也。——明·马中锡《中山狼传》
难以
根据场合或情况很难作为自然的结果或后果
我难以拒绝
难以满足
口舌
(1) 口和舌。说话的器官
(2) 口角,争吵;争执
我是个良善人,从不曾同人口舌,经官动府。——《儒林外史》
(3) 指劝说、争辩、交涉时的言语
费了很大的口舌才把他说服
(4) 指言语引起的误会或纠纷
是非口舌
自见
自我表白；显露自己。 汉 司马迁 《报任少卿书》：“垂空文以自见。” 宋 曾巩 《赠职方员外郎苏君墓志铭》：“然古之人，亦不必皆能自见，而卒有传於后者，以世有发明之者耳。” 明 方孝孺 《复郑好义书》之二：“所贵乎君子者，以能兼容并蓄，使才智者有以自见，而愚不肖者有以自全。”
(1).犹自知。《庄子·骈拇》：“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。” 三国 魏 曹丕 《典论·论文》：“家有敝帚，享之千金，斯不自见之患也。”
(2).自然可见。《三国志·魏志·王肃传》 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“读书百遍而义自见。”《乐府诗集·相和歌辞十四·艳歌行一》：“语卿且勿眄，水清石自见。” 唐 韩愈 《答刘秀才论史书》：“后之作者，在据事跡实録，则善恶自见。”
诗文赏析
原题：奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不喜为韵