仆射文庄高公挽辞二首原文
宠禄功名孰与同，平津儒者仕三公。前言往行通今古，素节清规壹始终。
岩庙犹传风采盛，燕堂俄怆笑谈空。
从来操尚人知少，独有遗思在圣衷。
诗词问答
问：仆射文庄高公挽辞二首的作者是谁？答：苏颂
问：仆射文庄高公挽辞二首写于哪个朝代？答：宋代
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苏颂仆射文庄高公挽辞二首书法欣赏
仆射文庄高公挽辞二首书法作品
参考注释
宠禄
(1).谓给予宠幸和富贵。《左传·隐公三年》：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳於邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”
(2).谓荣宠与禄位。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之六：“膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。”《敦煌变文集·伍子胥变文》：“贫贱不相顾盼，富贵何假提擕？不贪宠禄荣华，愿君知儿怀抱。” 明 李东阳 《宜阳引》：“古来宠禄易骄奢，今人尚忆贫时否？”
功名
功绩和名位;封建时代指科举称号或官职名位
丈夫处世兮立功名,立功名兮慰平生。——《三国演义》
但是,他们(指东林党人)比起那一班读死书的和追求功名利禄的人,总算进步多了。——《事事关心》
孰与
(1).与谁。《公羊传·宣公十五年》：“ 庄王 曰‘子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。’”《史记·孟尝君列传》：“ 齐 无 秦 ，则天下集 齐 ， 亲弗 必走，则 齐王 孰与为其国也！”《新唐书·韩翃传》：“时有两 韩翃 ，其一为刺史，宰相请孰与， 德宗 曰：‘与诗人 韩翃 。’” 元 王实甫 《西厢记》第四本第三折：“人生长远别，孰与最关亲？不遇知音者，谁怜长叹人？”
(2).犹言何如。意谓还不如，常用于反诘语气。《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！” 汉 班固 《东都赋》：“且夫僻界 西戎 ，险阻四塞，脩其防御，孰与处乎土中。”《周书·杜杲传》：“若使 齐 寇乘之，则彼此危矣。孰与心忿悔祸，迁虑改图。”
(3).比对方怎么样，表示疑问语气。用于比照。《墨子·耕柱》：“ 巫马子 谓 子墨子 曰：‘鬼神孰与圣人明智？’”《战国策·齐策一》：“我孰与城北 徐公 美？”《史记·范雎蔡泽列传》：“功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与 商君 、 吴起 、大夫 种 ？” 宋 王安石 《酬王濬贤良松泉二诗·松》：“试问苍官值岁寒，戴白孰与苍然好？” 明 徐渭 《自为墓志铭》：“不知古文士以入幕操洁而死者众矣，乃 渭 则自死，孰与人死之？”
平津
(1).坦途；大道。 晋 陶潜 《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗：“平津苟不由，栖迟詎为拙？寄意一言外，兹契谁能别！” 唐 昙翼 《招隐》诗：“连峯数千里，修林带平津。”
(2).古地名。 汉 时为 平津邑 ， 武帝 封丞相 公孙弘 为 平津侯 ，即此。后多用为典，亦以泛指丞相等高级官僚。 前蜀 贯休 《酬韦相公见寄》诗：“空讽 平津 好珠玉，不知更得及门么？” 宋 欧阳修 《寄题相州荣归堂》诗：“不须授简樽前客，好学 平津 自有文。” 清 吴伟业 《东莱行》诗：“侍中叩阁数彊諫，上书对仗弹 平津 。”
(3).旧时 北平 (今 北京 、 天津 )的并称。 茅盾 《欢迎古物》：“ 平 津 尚未陷落，而古物已经装箱待运。”
儒者
尊崇儒学、通习儒家经书的人。 汉 以后泛指一般读书人。《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘亲亲有术，尊贤有等。’”《史记·淮阴侯列传》：“ 成安君 ，儒者也，常称义兵不用诈谋奇计。” 明 叶盛 《水东日记·沉孟端》：“ 沉孟端 先生 方学 ，虽本世医，而通知古今，有儒者风。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》：“然而这些千篇一律的儒者们……一到圆形的地球，却什么也不知道。”
三公
(1).古代中央三种最高官衔的合称。 周 以太师、太傅、太保为三公。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”一说以司马、司徒、司空为三公。见《汉书·百官公卿表序》。
(2).古代中央三种最高官衔的合称。 西汉 以丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)为三公， 东汉 以太尉、司徒、司空为三公，见《通典·职官一》。
(3).古代中央三种最高官衔的合称。 唐 宋 沿 东汉 之制，以太尉、司徒、司空为三公，但已非实职。
(4).古代中央三种最高官衔的合称。 明 清 沿 周 制，以太师、太傅、太保为三公，惟只用作大臣的最高荣衔。见《明史·职官志一》、《清史稿·职官志一》。
(5).星名。《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子属。” 张守节 正义：“三公三星在北斗杓东，又三公三星在北斗魁西，并为太尉、司徒、司空之象。主变出阴阳，主佐机务。”《晋书·天文志上》：“杓南三星及魁第一星西三星皆曰三公，主宣德化，调七政，和阴阳之官也。”
前言往行
指前代圣贤的言行。《易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德。” 唐 孔颖达 《＜尚书正义＞序》：“斯乃前言往行，足以垂法将来者也。” 宋 陆友仁 《研北杂志》卷四：“余生好游，足跡所至，喜从长老问前言往行，必谨识之。” 明 王守仁 《传习录》卷中：“夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事，此正知行合一之功矣。”
通今
通晓当今的知识。 宋 周必大 《敷文阁学士李仁甫挽词》：“鸣珮 甘泉 不乏人，谁能博古復通今。” 清 彭玉麟 《广学校》：“夫所贵於儒者，贵其博古耳，通今耳。” 郑观应 《题何沃生胡翼南新政书》诗：“泥古不通今， 亚洲 成瓦裂。”
素节
(1).秋令时节。 晋 张协 《七命》：“若乃白商素节，月既授衣。”《初学记》卷三引 南朝 梁元帝 《纂要》：“秋曰白藏……节曰素节、商节。” 宋 欧阳修 《水谷夜行寄苏子美》诗：“我来夏云初，素节今已届。” 明 何景明 《杂诗》之一：“西陆移脩晷，素节多寒阴。”
(2).特指中秋、重阳等秋季佳节。 唐 王绩 《九月九日赠崔使君善为》诗：“忽见黄花吐，方知素节回。” 宋 辛弃疾 《满江红·中秋》词：“况素节扬辉，长是十分清彻。”
(3).清白的操守。 唐 乔知之 《羸骏篇》：“丹心素节本无求，长鸣向君君不留。” 清 赵翼 《石刻诸葛忠武侯像歌》：“八百株桑传素节，二千尺柏颯英姿。” 清 周亮工 《同兰江赵丙三往返北道归渡滹沱》诗：“遐心仪剑道，素节托云根。”
(4).指竹。 唐 杜甫 《课伐木》诗之二：“苍皮成委积，素节相照烛。” 仇兆鳌 注：“苍皮指木，素节指竹。”
清规
佛教中僧尼必须遵守的戒规
始终
自始至终
会议始终在友好的气氛中进行
可是整整过了四百年,始终没有人来解救我。——《渔夫的故事》
岩庙
高大的宗庙。借指朝廷。 唐 白居易 《祭崔相公文》：“惟公德望事业，识度操履，为时而生，作国之纪，巖庙匡辅，藩部政治，父母黎元，股肱天子。”庙，一本作“ 廊 ”。《新唐书·裴度传》：“若立巖庙，委参决，必使戎虏畏威， 幽 镇 自臣。”
风采
美好的仪表举止;神采
风采动人
燕堂
供休息的房屋。 宋 贺铸 《侍香金童》词：“燕堂开，双按 秦 絃呈素指。” 宋 洪迈 《夷坚丙志·蛇犬毙》：“夏日与宾友坐於所居之燕堂。”
笑谈
笑话;笑料
传为笑谈
从来
向来,一向——用在动词或形容词前面,表示动作、行为或情况从过去到现在一直是那样
从来如此
操尚
德操志尚。《三国志·魏志·邴原传》：“少与 管寧 俱以操尚称，州府辟命皆不就。” 晋 葛洪 《抱朴子·交际》：“夫操尚不同，犹金沉羽浮也。”《北史·陆恭之传》：“ 恭之 字 季顺 ，有操尚，位 东荆州 刺史。” 宋 王谠 《唐语林·栖逸》：“ 蒋君 含弘 有操尚，时人以为不及 良逸 。” 清 顾炎武 《菰中随笔》：“士敦操尚，乡耻轻薄。”
独有
(1).独自具有；独自据有。《管子·形势》：“召远者，使无为焉；亲近者，言无事焉；唯夜行者，独有也。” 支伟成 通解：“夜行，谓阴行其德，则人不与之争，故独有之也。”《史记·孔子世家》：“ 孔子 在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。”
(2).只有；特有。《史记·历书》：“是时，独有 邹衍 ，明於五德之传，而散消息之分，以显诸侯。” 唐 张籍 《贺周赞善闻子规》诗：“此处谁能听，遥知独有君。” 茅盾 《子夜》五：“土匪这样猖獗，真是 中国 独有的怪现象。” 毛 * 《冬云》诗：“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊羆。”
(3).指在精神上能特立独行。《庄子·在宥》：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。” 成玄英 疏：“人欲出众，而己独游，众无此能，故名独有。”
遗思
(1).犹怀念。 汉 秦嘉 《留郡赠妇》诗之三：“何用敍我心，遗思致款诚。” 汉 刘桢 《公燕》诗：“遗思在玄夜，相与復翱翔。” 晋 陆机 《赴洛道中作》诗之一：“永叹遵北渚，遗思结南津。”
(2).谓死者身后人们对他的怀念。 宋 梅尧臣 《南阳谢紫微挽词》之三：“里社当存祀，邦人定立碑。还同 羊叔子 ，罢市见遗思。” 元 袁桷 《忆昔》诗之二：“《凯风》有遗思，愿言继餘芳。” 明 张居正 《恭述祖德》诗：“太平十八祀，万姓有遗思。”
(3).指死者留下令人怀念之物。《宋书·黄回传》：“先朝御服，犹有二舆，弓剑遗思，尚在车府。”
(4).犹留意。《后汉书·文苑传上·杜笃》：“今天下新定，矢石之勤始瘳，而主上方以边垂为忧，忿葭萌之不柔，未遑於论都而遗思 廱州 也。” 李贤 注：“遗犹留也。”
圣衷
天子的心意。 唐 张九龄 《奉和圣制＜过王浚墓＞》：“孤绩沦千载，流名感圣衷。” 清 袁枚 《随园诗话》卷十三：“偶读 冯益都 相公集，有《弔明季杨左二公》诗云：‘忠魂莫再伤寃抑，今日犹能厪圣衷。’” 姚雪垠 《李自成》第三卷第二六章：“ 高起潜 在密奏中提到这样一句：‘闻东虏仍有议和诚意。倘此事能成，或可救目前一时之急。国事如此，惟乞皇爷圣衷独断。’”