择友原文
兽中有人性，形异遭人隔。人中有兽心，几人能真识。
古人形似兽，皆有大圣德。
今人表似人，兽心安可测。
虽笑未必和，虽哭未必戚。
面结口头交，肚里生荆棘。
好人常直道，不顺世间逆。
恶人巧谄多，非义苟且得。
若是效真人，坚心如铁石。
不谄亦不欺，不奢复不溺。
面无吝色容，心无诈忧惕。
君子大道人，朝夕恒的的。
诗词问答
问：择友的作者是谁？答：孟郊
问：择友写于哪个朝代？答：唐代
问：择友是什么体裁？答：五古
问：孟郊的名句有哪些？答：孟郊名句大全
孟郊择友书法欣赏
择友书法作品
全唐诗：卷374-15
参考注释
有人
(1).谓有杰出的人物。《晋书·忠义传序》：“ 卞壼 、 刘超 、 钟雅 、 周虓 等已入列传，其餘即敍其行事，以为《忠义传》，用旌 晋氏 之有人焉。” 唐 韩愈 《兴元少尹房君墓志》：“ 房 故为官族，称世有人。”
(2).谓有靠山。如：朝中有人好做官。
(3).泛指有某人。《孟子·尽心下》：“有人曰：‘我善为陈，我善为战，大罪也。’” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“樱桃小口娇声颤，不防花下，有人肠断。” 巴金 《春》一：“有人从梅林那面走过来，发出了这样的叫声。”
人中
位于上唇中线的垂直沟,人体穴位之一
兽心
(1).野兽之心。谓人居心极坏。《列子·黄帝》：“戴髮含齿，倚而趣者，谓之人，而人未必无兽心。”《汉书·燕剌王刘旦传》：“ 薰鬻氏 虐老兽心，以姦巧边甿。” 颜师古 注：“兽心，言贪暴而无仁义也。” 唐 孟郊 《择友》诗：“人中有兽心，几人能真识。”
(2).指有兽心者。《晋书·王导传》：“使帝典闕而復补，皇纲弛而更张，兽心革面，饕餮检情。”
真识
犹言真知灼见。 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·仇远题保母帖诗》：“世人千金求墨迹，眼前至宝同瓦砾，子能赏之乃真识。” 清 黄景仁 《清明后七日雨中宿浮槎寺》诗：“解留光 * 我辈，真识远胜千夫兼。”
古人
泛指前人,以区别于当世的人
形似
形式、外观相似。 宋 范成大 《吴船录》卷下：“ 巫峡山 最嘉处，不问阴晴，常多云气，映带飘拂，不可绘画……余令画史以小舠泛中流摹写，始得形似。” 清 赵翼 《瓯北诗话·高青邱诗》：“ 李青莲 诗从未有能学之者，惟 青邱 与之相上下，不惟形似，而且神似。” 郭沫若 《中国美术的展望》：“一切成品仅存依稀仿佛的形似而失去生命。”
大圣
(1).古谓道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。《荀子·哀公》：“ 孔子 曰：‘人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣……所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。’” 汉 扬雄 《法言·吾子》：“委大圣而好乎诸子者，恶覩其识道也。” 明 李贽 《题孔子像于芝佛院》：“人皆以 孔子 为大圣，吾亦以为大圣。”
(2).称帝王。《吕氏春秋·君守》：“大圣无事，而千官尽能。”《史记·秦始皇本纪》：“大圣作治，建定法度，显著纲纪。” 宋 彭乘 《墨客挥犀》卷一：“帝曰：‘忠鯁之言固苦口而逆耳，盖有所益也。设或无益亦无所害，又何必拒而责之？’大圣之度，慈厚若此。”
(3).佛教称佛、菩萨。《法华经·方便品》：“今慧日大圣尊久乃説是法。”《无量寿经》卷上：“一切大圣，神通已达。”
(4).谓极有神通。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“我女大圣，死经二十三年，犹能与生人交往。”
(5).指小说《西游记》中的 孙悟空 。 清 蒲松龄 《聊斋志异·齐天大圣》：“客言大圣灵著，将祷诸祠……入殿瞻仰，神猴首人身，盖 齐天大圣 孙悟空 云。”
今人
现代人；当代人。与“古人”相对。 唐 韩愈 《与冯宿论文书》：“但不知直似古人，亦何得于今人也。” 清 王士禛 《池北偶谈·端肃拜》：“今人止以为妇人之礼。” 郭小川 《西出阳关》诗：“风砂呵风砂，只望你不把今人当古人！”
心安
内心安适坦然
心安意适
未必
不一定;不见得
未必有其实也。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》
未必不为愚人之所知。——清· 刘开《问说》
未必非圣人之所不能。
未必不过此已忘。——《聊斋志异·促织》
他未必去北京
口头交
谓表面亲密实无厚谊之交。 唐 孟郊 《择友》诗：“面结口头交，肚里生荆棘。”
好人
(1) 品德好、行为端的人
好人一生平安
(2) 健康的人
(3) 和稀泥的人
好人难当
直道
(1).古道路名。(秦始皇)三十五年(公元前二百一十二年)命 蒙恬 开筑，北起 九原 (今 内蒙古 包头市 西北)，南至 云阳 (今 陕西 淳化 西北)，是联结 关中 平原与 河套 地区的主要通道。《史记·蒙恬列传论》：“吾适北边，自 直道 归，行观 蒙恬 所为 秦 筑 长城 亭障，堑山堙谷，通 直道 ，固轻百姓力矣。”《新民晚报》1984.6.8：“‘ 秦始皇 直道 ’原来是一条专供军队大规模进攻的宽阔大道……全长一千四百里。由于是‘直道’，因此遇山开山，遇沟填沟，工程十分浩大。”
(2).泛指直的路。《北史·张衡传》：“帝上 太行 ，开直道九十里，以抵其宅。”《魏书·太祖纪》：“车驾将北还，发卒万人治直道。”
(3).犹正道。指确当的道理、准则。《礼记·杂记》：“其餘则直道而行之是也。”《韩非子·三守》：“然则端言直道之人不得见，而忠直日疏。” 唐 吕岩 《促拍满路花》词：“是非海里，直道作人难。”《二刻拍案惊奇》卷一二：“﹝ 朱熹 ﹞慨然叹息道：‘看此世界，直道终不可行！’” 鲁迅 《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》五：“‘犯而不校’是恕道，‘以眼还眼以牙还牙’是直道。”
顺世
佛教称僧徒逝世。 前蜀 贯休 《闻无相道人顺世》诗之三：“ 石霜 既顺世，吾师亦不住。”《景德传灯录·俱胝和尚》：“童子回首，师却竖起指头。童子豁然领解，师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禪，一生用不尽。言讫示灭。” 清 钱谦益 《＜一树斋集＞序》：“今年春， 文孺 之徒 陈 生 迪祥 偕计吏来 北京 ，携师手书謁余，则师之顺世，又三年矣。”
恶人
(1) 品质恶劣的人
恶人先告状
(2) 相貌丑陋的人
非义
(1).不义，不合乎道义。《左传·定公四年》：“无谋非德，无犯非义。” 杨伯峻 注：“不义之事勿触犯之。” 隋 王通 《中说·礼乐》：“子不相形，不祷疾，不卜非义。”《二刻拍案惊奇》卷八：“非义之财，自然减福。”
(2).不合经义，违反经义。《后汉书·徐防传》：“今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意説为得理。”
苟且
(1) 只顾眼前,得过且过
苟且偷安
(2) 敷衍了事;马虎
因循苟且
他做翻译,一字一句都不敢苟且
(3) 不正当的(多指男女关系)
若是
——一般用在偏正复句中偏句的开头,表示假设,相当于“要是”、“如果”,正句中常用“就”、“便”跟它相呼应
若是似都管看待我们时,并不敢怨怅。——《水浒传》
他若是不去,我们就让别人去
真人
(1) 亲身和活着的人
在银幕上…但决非真人
(2) 道教称有养本性或修行得道的人,多用做称号
心如铁石
形容意志坚定，忠贞不渝。 三国 魏 曹操 《敕王必领长史令》：“领长史 王必 ，是吾披荆棘时吏也。忠能勤事，心如铁石，国之良吏也。”《新唐书·契苾何力传》：“若人心如铁石，殆不背我。”《水浒传》第八一回：“因此上单显 燕青 心如铁石，端的是好男子！”
吝色
(1).为难的神色。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“ 谢 本轻 戴 ，见，但与论琴书。 戴 既无吝色，而谈琴书愈妙。”
(2).舍不得的神情。《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“ 贾昌 并无吝色，身边取出银包，兑足了八十两纹银，交付牙婆。” 清 昭槤 《啸亭杂录·松相公好理学》：“倾盖之士与之告匱者，即解囊与之，毫无吝色。” 沉从文 《慷慨的王子》：“太子在旁听说，即刻把马匹从车轭上卸下，以马相赠，毫无吝色。”
忧惕
忧虑戒惧。《三国志·吴志·周鲂传》：“虽尚视息，忧惕焦灼，未知躯命，竟在何时。”《旧唐书·承 * 帝倓传》：“ 贤 每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍於父母之侧，无由敢言。” 宋 王谠 《唐语林·识鉴》：“﹝ 潘炎 ﹞子 孟阳 ，初为户部侍郎，夫人忧惕曰：‘以尔人材，而在丞郎之位，吾惧祸之必至也。’”
君子
(1) 对统治者和贵族男子的通称
彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》
君子不齿。——唐· 韩愈《师说》
君子寡欲。——司马光《训俭示康》
君子多欲。
(2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人
不亦君子乎。——《论语》
君子有不战。——《孟子·公孙丑下》
君子博学。——《荀子·劝学》
花之君子。——清· 周容《芋老人传》
(3) 对别人的尊称
君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》
君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》
同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》
君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》
大道
(1) 宽阔的道路
(2) 正确的道理
合于大道
朝夕
(1) 时时;日日夜夜
朝夕思慕
朝夕遣人。——《汉书·李广苏建传》
汝朝夕待母。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》
史朝夕狱门外。——清· 方苞《左忠毅公逸事》
(2) 一朝一夕,指短时间
只争朝夕
的的
(1) 明白,昭著
(2) 副词。的确;实在
吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。——清· 林觉民《与妻书》