“风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹

释义

名句出处

出自唐代戎昱的《送吉州阎使君入道二首》

全文：
闻道桃源去，尘心忽自悲。
余当从宦日，君是弃官时。
金汞封仙骨，灵津咽玉池。
受传三箓备，起坐五云随。
洞里花常发，人间鬓易衰。
他年会相访，莫作烂柯棋。
庐陵太守近隳官，霞帔初朝五帝坛。
风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹。
冰容入镜纤埃静，玉液添瓶漱齿寒。
莫遣桃花迷客路，千山万水访君难。

名句书法欣赏

戎昱风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹书法作品欣赏
风过鬼神延受箓，夜深龙虎卫烧丹书法作品

参考注释

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

受箓

(1).古代皇帝自称受命于天，接受所谓天赐的符命之书，叫受箓。《诗·大雅·文王序》“ 文王受命作周也” 唐孔颖达疏：“伐崇，作灵臺，改正朔，布王号於天下，受籙应《河图》。”

(2).指道家接受符箓。刘师培《＜文说＞序》：“由是五祖传灯，灵素受籙，师承所在，罔敢或遗，可谓文章之桎梏矣。”

(3).谓新皇帝登基按道家的仪式接受符箓。《隋书·经籍志四》：“后周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之旧。”

夜深

犹深夜。唐杜甫《玩月呈汉中王》诗：“夜深露气清，江月满江城。” 唐戴叔伦《听歌回马上赠崔法曹》诗：“共待夜深听一曲，醒人骑马断肠迴。”《儒林外史》第十六回：“夜深时分，还有人苦功读书，实为可敬。”

龙虎

(1) 形容皇帝的气派

(2) 比喻英雄豪杰

皆为龙虎。——《史记·项羽本纪》

烧丹

犹炼丹。指道教徒用朱砂炼药。南朝陈徐陵《答周处士书》：“比夫煮石纷紜，终年不烂；烧丹辛苦，至老方成。” 唐许浑《赠王山人》诗：“近来闻説烧丹处，玉洞桃花万树春。” 宋陆游《寄成都籧道人》诗：“卖药锦城中，烧丹雪山麓。” 清赵翼《删改旧诗作》诗之二：“笑同古炼师，烧丹穷昏昼。”

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