“茫茫鬼神事，荒幻难穷悉”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

茫茫鬼神事，荒幻难穷悉

释义

名句出处

出自宋代刘克庄的《谒南岳》

全文：
中原昔分裂，五岳仅存一。
嗟余生东南，有眼乃未觌。
清晨犯寒栗，马上青历历。
怪云何处来，对面失崷崒。
午投胜业寺，僧讶余不怿。
茗馀因献嘲，君定非韩匹。
彼来既轩露，君至若封鐍。
余谓僧无躁，兹可以理诘。
止僧坐悦亭，霾翳忽冰释。
石廪先呈身，{左山右勾}嵝俄见脊。
须臾天柱开，最后祝融出。
高峰七十二，固已得彷佛。
邺侯何尝死，懒残元非寂。
恍疑在山中，明当往寻觅。
咄哉三尺雪，孤此一双屐。
驾言款灵琐，楼堞晃丹赤。
柏深不见人，画妙如新笔。
珠珑千娉婷，弹棋拊瑶瑟。
茫茫鬼神事，荒幻难穷悉。
吾师太史公，江淮遍浪迹。
兹焉又浮湘，汗漫恣游陟。
虽然乏毫端，亦颇增目力。
规模五字体，蟠屈万丈碧。
诗成投褚中，何必题庙壁。

名句书法欣赏

刘克庄茫茫鬼神事，荒幻难穷悉书法作品欣赏
茫茫鬼神事，荒幻难穷悉书法作品

参考注释

茫茫

辽阔旷远的样子;模糊不清楚

长天茫茫。——唐· 李朝威《柳毅传》

野茫茫。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勤歌》

夫之茫茫。——明· 顾炎武《复庵记》

茫茫的前景

别时茫茫江浸月。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

荒幻

荒诞虚妄。宋真德秀《西山题跋·太一天真应验录》：“世特见寻声赴感之号出於道家者流，遂以为眇芒荒幻无所究詰而不知。” 元陈栎《勤有堂随录》：“《夷坚志》乃容斋洪景庐借以演史笔，虚诞荒幻。” 清陆以湉《冷庐杂识·聊斋志异》：“ 蒲氏书固雅令，然其描绘狐鬼，多属寓言，荒幻浮华，奚裨后学？” 金一《文学观》：“《夷坚》掇之，其言不避荒幻，理想之炁也。”

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