“吒言有鬼神，疾病果作崇”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

吒言有鬼神，疾病果作崇

释义

名句出处

出自宋代王洋的《舟宿南尉岸下夜夕不寐思丁老小山戏成长韵》

全文：
积少自成多，一元陶万类。
破大可作小，壶中有天地。
果谓真无穷，百虑同一致。
若曰一毫芒，万里*鹏垂翅。
变化无定形，古今俱幻事。
老丁习真观，幻事亦不弃。
输财买幻人，放意穷幻智。
发屋仰偷天，鉴泉下汲繸。
慌惚幻峰峦，共疑无足至。
妻儿固俱贤，未免虑憔悴。
拒谏设科条，纵语终莫遂。
相顾色惨怛，但未垂怨泪。
老丁恐败事，往往阳怒恚。
共知无奈何，奇计亦多秘。
吒言有鬼神，疾病果作崇。
要盟质诸天，庶得捐惊悸。
老丁如不闻，嬉笑无畏忌。
起语家人言，常数不可避。
吾老嗜奔湍，且可幻吾戏。
战败岂吾过，时有利不利，子无徒面从，背我乃窃议。
我意终不移，毕命乃殊嗜。
吾闻利有幅，盈舒如在器。
老丁自治产，费金亦其意。
得侯既自我，失侯亦何愧。
万事怀中宽，目前同一醉。
更须稍进功，有为俱有累。
一静胜百为，壮士屈伸臂。

名句书法欣赏

王洋吒言有鬼神，疾病果作崇书法作品欣赏
吒言有鬼神，疾病果作崇书法作品

参考注释

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

疾病

(1) 病的总称

强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。——《礼记·乐记》

疾医掌养万民之疾病。——《周礼·天官》

(2) 病重,病危

齐侯疾,崔抒微逆光,疾病而立之。——《左传·襄公十九年》

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