“言功任鬼神，介我喜稷黍”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

言功任鬼神，介我喜稷黍

释义

名句出处

出自宋代邓深的《乡人祷雨有应时寓乌石》

全文：
力穑乃有秋，斯言闻自古。
天时或不顺，人事亦安取。
今年问何如，常暘颇为苦。
大田纷拆裂，槁苗渴灌注。
井瓮走墟落，河车喧旦暮。
江溪近复涸，手足了无措。
祷旱急农夫，迓神击村鼓。
动以千百人，为此万一举。
烈日仍朝朝，乞灵空处处。
谁知天地回，正在顷刻许。
旱魃翻然收，丰隆激其怒。
真龙夺寂寞，商羊自鼓舞。
张盖作浓云，翻盆下甘雨。
剩水有平畴，旷原无焦土。
言功任鬼神，介我喜稷黍。
饱饭可预期，晚岁复何虑。
鸜声变愁叹，忧心成悦豫。
惟进对江村，所寓隘茅宇。
因循已半月，侵凌奈酷暑。
快此一日凉，美甚八珍具。
浇肠欠浊醪，钱兄寻酒户。

名句书法欣赏

邓深言功任鬼神，介我喜稷黍书法作品欣赏
言功任鬼神，介我喜稷黍书法作品

参考注释

言功

谓陈述功绩。北周庾信《周五帝歌》之二：“敢用明礼，言功上神。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

稷黍

(1).泛指五谷。《诗·唐风·鸨羽》：“王事靡盬，不能蓺稷黍。” 郑玄笺：“我迫於王事，无不攻緻，故尽力焉。既则罢倦，不能播种五穀。” 三国魏曹植《应诏》诗：“经彼公田，乐我稷黍。”

(2).仅指稷和黍而言。北魏郦道元《水经注·汶水》：“土人悉以种麦，云此丘不宜殖稷黍而宜麦，齐人相承以殖之。”

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