“乾坤所宝落世间，鬼神上诉天公泣”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

乾坤所宝落世间，鬼神上诉天公泣

释义

名句出处

出自宋代戴复古的《灵壁石歌为方岩王侍郎作》

全文：
灵壁一峰天下奇，体势雄伟身巍巍，巨灵怒拗天柱掷。
平地苍龙骧首尾，两片黑云腰夹之。
声如青铜色碧玉，秀润四时岚翠湿。
乾坤所宝落世间，鬼神上诉天公泣。
谓有非常人，致此非常物。
可磨斫贼剑，可倚击奸笏。
可祝不老年。
可比至刚德。
自从突兀在眼前，溪山日夜生颜色。
君不见杭州风流白使君，雅爱天竺双云根。
又不见奇章公家太湖碧，高下品题分甲乙。
二公名与石不磨，今到方岩有灵壁。
我来欲作灵壁歌，击石一唱三摩挲。
秋风萧萧淮水波，中分南北横干戈。
胡尘埋没汉山河，泗滨灵壁今如何。
安得此石来岩阿，郁然盘礴中原气，对此令人感慨多。

名句书法欣赏

戴复古乾坤所宝落世间，鬼神上诉天公泣书法作品欣赏
乾坤所宝落世间，鬼神上诉天公泣书法作品

参考注释

乾坤

(1) 天地

扭转乾坤

(2) 男女

世间

人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。” 晋陶潜《饮酒》诗之三：“有饮不肯饮，但顾世间名。” 唐裴铏《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即曹州孟海之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。” 宋陆游《高枕》诗：“高枕闲看古篆香，世间万事本茫茫。” 明袁宏道《寄散木》：“凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。” 杨朔《滇池边上》：“自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

上诉

当事人不服第一审的判决或裁定,依法向上一级法院提请重新审理

提出上诉

天公

(1) 天。以天拟人,故称

(2) 神话传说中指自然界的主宰者

天公不作美

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