“多生业果种情田，鹫岭宗风好着鞭”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

网站首页词典首页

名句

多生业果种情田，鹫岭宗风好着鞭

释义

名句出处

出自宋代葛立方的《所居二室号书痴禅悦各成一诗禅悦》

全文：
多生业果种情田，鹫岭宗风好着鞭。
要使野狐惊铁杖，莫令黄叶认金钱。
传衣虽落慧能后，成佛应居灵运前。
趺坐蒲*团成冷淡，比从人役竟谁贤。

名句书法欣赏

葛立方多生业果种情田，鹫岭宗风好着鞭书法作品欣赏
多生业果种情田，鹫岭宗风好着鞭书法作品

参考注释

多生

佛教以众生造善恶之业，受轮回之苦，生死相续，谓之“多生”。唐白居易《味道》诗：“此日尽知前境妄，多生曾被外尘侵。” 宋苏轼《入寺》诗：“多生宿业尽，一气中夜存。” 清吴伟业《同孙浣心郁静岩家纯祜过福城观华严会》诗：“今日云门纔喫棒，多生山谷少安禪。”

业果

佛教指恶业或善业所造成的苦乐果报。南朝梁慧皎《＜高僧传＞序》：“考业果之幽微，则循復三世；言至理之高妙，则贯絶百灵。”《旧唐书·王縉传》：“ 縉弟兄奉佛，不茹荤血……每对扬启沃，必以业果为证。” 元郑廷玉《忍字记》第一折：“自从这个忍字在手内写，今日个业果眼前招。” 清蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》：“昔日罗裳化作尘，空将业果恨前身。”

情田

(1).《礼记·礼运》：“故人情者圣王之田也，脩礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”后因以“情田”指心地。《晋书·王湛传论》：“ 国寳检行无闻，坐升彼相。混暗识於心境，开险路於情田。” 宋梅尧臣《依韵奉和永叔感兴》之一：“蹈道久已熟，情田不须耕。”

(2).谓播种爱情之田。《花月痕》第一回：“你説甚么情种，又是甚么情根，我便情田也要踏破，何从留点根留点种呢！”

鹫岭

(1). 鹫山。北周庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“ 雪山罗汉之论，鷲岭菩提之法，本无极际，何可胜言。” 倪璠注：“ 鷲岭在王舍城，梵云耆闍崛山是也。” 唐李邕《＜东林寺碑＞序》：“ 尼邱啟於夫子，鷲岭保於释迦。” 清张芳《黛史》：“ 鷲岭之言，有色诸天，兼乎粗妙，形坠即欲，情超即禪，分界有三，本一境耳。”

(2).借指佛寺。宋苏轼《海会殿上梁文》：“庶几鷲岭之雄，岂特鵞湖之冠。” 明夏完淳《题昆山水月殿》诗：“ 鷲岭岧嶢谷水阴，崑山迢递快登临。” 清纳兰性德《桂》诗：“露铸鸞釵色，风薰鷲岭香。”

(3).指杭州灵隐寺前飞来峰。飞来峰又名灵鹫，故称。唐宋之问《灵隐寺》诗：“ 鷲岭鬱岧嶢，龙宫隐寂寥。”

宗风

(1).原指佛教各宗系特有的风格、传统，多用于禅宗。有时也用以泛指道教或文学艺术各流派独有的风格和思想。《京本通俗小说·菩萨蛮》：“却説印长老接得可常，满寺僧众教长老休得安着可常在寺中，玷辱宗风。” 金元好问《夏山风雨》诗：“惨澹经营有许功，吴僧谁得嗣宗风。” 清张尔岐《蒿庵闲话》卷一：“尝叹佛老宗风高洁，而文士之得罪名教者，往往逃入其中，以自掩饰。” 象升《＜振素庵诗集＞序》：“吾则不然，必先绘之以华，斡之以力，而后沉深厉刻以出之，庶乎李、何、王、李之宗风不坠歟！”

(2).犹宗尚。严复《救亡决论》：“当其做秀才之日，务必使之习为剿窃诡随之事，致令羞恶是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贄通籍之后，以巧宦为宗风，以趋时为秘诀。”

着鞭

(1).鞭打；用鞭子赶。《三国志·吴志·吴主传》“ 权乘骏马越津桥得去” 裴松之注引晋虞溥《江表传》：“ 权乘骏马上津桥 …… 谷利在马后，使权持鞍缓控，利於后著鞭，以助马势，遂得超度。” 清曹寅《九月七日蒙阴晓发》诗：“天色微沾雨，林香缓著鞭。”

(2).《晋书·刘琨传》：“与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：‘吾枕戈待旦，志梟逆虏，常恐祖生先吾著鞭。’”犹言着手进行，开始做。后常用以勉人努力进取。唐韩翃《家兄自山南罢归献诗叙事》：“时辈已争先，吾兄未著鞭。” 宋陆游《书事》诗之三：“功名在子何殊我，惟恨无人快著鞭。”

(1).鞭打；用鞭子赶。金元好问《榆社硖口村早发》诗：“瘦马长途懒着鞭，客怀牢落五更天。”

(2).犹言着手进行，开始做。元耶律楚材《屏山居士＜鸣道集说＞序》：“昔予尝见《鸣道集》，甚不平之，欲为书纠其芜谬而未暇，岂意屏山先我着鞭，遂为序。”

(3).常用以勉人努力进取。清李渔《奈何天·虑婚》：“这是条青*云*路，早着鞭，不似那纳粟求官的资格浅。”

随便看

诗词名句大全包含1593047条名句词条，基本涵盖了全部常用诗词名句的释义及用法解析，是语文学习及写作的有利工具。