“视天民，永祈宝历，垂衣端拱无为”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

视天民，永祈宝历，垂衣端拱无为

释义

名句出处

出自宋代曹勋的《安平乐（圣节）》

全文：
圣德如尧，圣心如舜，欣逢出震昌期。
中兴继体，抚有寰瀛，三阳方是炎曦。
万国朝元，奉崇严宸扆，咫尺天威。
瑞色满三墀。
渐嵩呼、均庆彤闱。
正金屋妆成，翠围红绕，香霭高散狻猊。
东朝移雕辇，与坤仪、同奉瑶卮。
阖殿花明，亿万载、咸歌寿祺。
视天民，永祈宝历，垂衣端拱无为。

名句书法欣赏

曹勋视天民，永祈宝历，垂衣端拱无为书法作品欣赏
视天民，永祈宝历，垂衣端拱无为书法作品

参考注释

天民

(1).指贤者。因其明乎天理，适乎天性，故称。《庄子·庚桑楚》：“人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”《孟子·尽心上》：“有天民者，达可行於天下而后行之者也。” 宋陈师道《理究》：“贤而在下谓之天民，贤而在上谓之天吏。” 明方孝孺《林泉读书斋铭》：“匪学奚知，匪行奚臻，主敬立诚，卓为天民。”

(2).指人民；普通人。《礼记·王制》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡，此四者天民之穷而无告者也。”《墨子·非攻下》：“夫取天之人，以攻天邑，此刺杀天民。” 清魏源《长沙秋怀》诗之四：“我本赤子一，天民天自育。”

宝历

见“ 宝历 ”。

亦作“ 宝歷 ”。指国祚；皇位。《乐府诗集·燕射歌辞三·晋朝飨乐章》：“椒觴再献，寳歷万年。”《梁书·武帝纪上》：“虽宝历重升，明命有绍，而独*夫丑纵，方煽京邑。”《魏书·世宗纪》：“朕幼承宝历，艰忧在疚，庶事不亲，风化未洽。” 唐欧阳詹《回鸾赋》：“应千年之宝歷，承八圣之重光。” 明梅鼎祚《玉合记·赐完》：“玉佩朝元，宝历迎祥。”

垂衣

见“ 垂衣裳 ”。

端拱

(1).正身拱手。指恭敬有礼，庄重不苟。《庄子·山木》：“﹝ 孔子 ﹞左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风…… 颜回端拱还目而窥之。”《晋书·隐逸传·张忠》：“冬则緼袍，夏则带索，端拱若尸。”《南史·王球传》：“ 王弘兄弟贵动朝廷，球终日端拱，未尝相往来。” 清刘大櫆《下殇子张十二郎圹铭》：“每垂髫自内庭徐徐行至学舍，北向端拱立，长揖乃就坐。”

(2).指帝王庄严临朝，清简为政。《魏书·辛雄传》：“端拱而四方安，刑措而兆民治。” 唐欧阳詹《珍祥论》：“即虐如秦皇，虽车辙遍于宇内，不如太宗端拱於堂上也。” 唐黄滔《省试王者之道如龙首赋》：“以端拱之尊比义，取产泽之灵合符。”

(3).谓闲适自得，清静无为。《晋书·阮孚传》：“日月自朗，臣亦何可爝火不息？正应端拱啸咏，以乐当年耳。” 明王守仁《传习录》卷上：“到得无私可克，自有端拱时在。”

无为

(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚

(3) 不要,不用

无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

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