“留作岩壑光，长令鬼神伏”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

留作岩壑光，长令鬼神伏

释义

名句出处

出自宋代孙应时的《郑倅是岁七月同游和余韵复和酬之》

全文：
高人遗世纷，山水好常酷。
监州当暑来，风露劳栉沐。
千里生清凉，万象入睐瞩。
公余事幽讨，驾言访容谷。
岂知丛尔县，有此壮哉瀑。
飞盖缭崇阿。
响屐穿翠簏。
林声疑雨鸣，石怪若斧覆。
辉辉倚天剑，凛凛寒水玉。
画图见所稀，瑶琴写难足。
余霏湿巾袂，莹色照眉目。
平生此会心，一笑欲捧腹。
酒间出新篇，明珠粲盈掬。
留作岩壑光，长令鬼神伏。
东山怀太傅，濂溪相茂叔。
逸兴渺乾坤，真赏谢丝竹。
何由频执鞭，云峰恣游宿。

名句书法欣赏

孙应时留作岩壑光，长令鬼神伏书法作品欣赏
留作岩壑光，长令鬼神伏书法作品

参考注释

留作

留待以后用或有特别需要时用

房里这块地方留作游戏室

岩壑

(1).山峦溪谷。南朝宋谢灵运《酬从弟惠连》诗：“寝瘵谢人事，灭跡入云峯。巖壑寓耳目，欢爱隔音容。” 唐卢纶《太白西峰书怀》诗：“山明鸟声乐，日气生巖壑。” 明王守仁《登泰山》诗：“阳光散巖壑，秋容淡相辉。” 清黄燮清《十一月朔大雪》诗：“巖壑白浩浩，千里不可别。”

(2).借指隐者的住所或隐者。唐岑参《下外江舟中怀终南旧居》诗：“巖壑归去来，公卿是何物？” 宋黄庭坚《和答外舅孙莘老》诗：“少监巖壑姿，宿昔廊庙具。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

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