“鬼神愤忱莫得秘，直恐世上遭诋诃”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

鬼神愤忱莫得秘，直恐世上遭诋诃

释义

名句出处

出自宋代吴则礼的《田不伐玉磬歌》

全文：
田侯玉磬何瑰奇，吴子见之俄朵颐。
宣王石鼓气忽丧，摩挲篆刻还嗟咨。
作止休论惟柷敔，曾窥两阶舞干羽。
常临罍洗荐清庙，获迩天球亲簋簠。
缅怀戛击良匪遥，少师汝曹疑可招。
老儒讵复知肉味，惝怳便欲闻箫韶。
正声初淫器益论，九州渐渐婴兵戈。
鬼神愤忱莫得秘，直恐世上遭诋诃。
田侯悯我形影孤，明眼常云绝代无。
是事宁殊纳衣底，启齿须逢袒臂胡。
即今陛下圣且仁，律品从来恶夺伦。
克谐八音有夔在，独惊尧颡如高辛。
人间讵睹荆山璞，碔砆难言合雕琢。
凭君持入古银台，似说太常修雅乐。

名句书法欣赏

吴则礼鬼神愤忱莫得秘，直恐世上遭诋诃书法作品欣赏
鬼神愤忱莫得秘，直恐世上遭诋诃书法作品

参考注释

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

莫得

(1).不得；休要。南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“ 刘尹在郡临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞，正色曰：‘莫得淫祀。’” 元白朴《梧桐雨》第二折：“寡人亲捧盃玉露甘寒，你可也莫得留残。”《古今小说·杨思温燕山逢故人》：“莫得入去，官府知道，引惹事端带累我。”

(2).没有。《儒林外史》第四回：“现今奉旨禁宰耕牛，上司行来牌票甚紧。衙门里都也莫得吃。”《小说选刊》1981年第2期：“的确，要不是那双皮鞋，他恐怕莫得理由跟人家女娃娃搭话，更莫得理由给她赔偿鸡蛋的钱。”

世上

世界上;人间

世上无难事,只怕有心人

诋诃

亦作“ 詆呵 ”。诋毁；呵责；指责。三国魏曹植《与杨德祖书》：“ 刘季绪才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。” 南朝宋何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》：“ 衡阳太守何承天与琳比狎，雅相击扬，著《达性论》，并拘滞一方，詆呵释教。” 宋陆游《自规》诗：“耄年尚欲鞭吾后，太息无人为詆訶。” 傅尃《题叔容文绝句》之二：“ 子云但得桓谭在，一任羣儿肆詆訶。”

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