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名句

拈转四大，不立一尘

释义

名句出处

出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》

全文：
是真非相，是相非真。
拈转四大，不立一尘。
体合虚空有自己，用周法界无别人。
一叶落兮天下秋，一华开兮天下春。

名句书法欣赏

释正觉拈转四大，不立一尘书法作品欣赏
拈转四大，不立一尘书法作品

参考注释

四大

(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见朱谦之《老子校释》及任继愈《老子新译》。

(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。晋慧远《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什未终少日，觉四大不悆……死於长安。” 清李斗《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”

(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周时冀州人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉好着高翅帽、大屐…… 冀州人为之语曰：‘ 显公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚’谓之四大。显公，沙门也；宋公，安德太守也；洛姬，妇人也。”

一尘

(1).一粒微尘。常喻事物的微小。南朝宋鲍照《野鹅赋》：“虽陋生於万物，若沙漠之一尘。” 唐聂夷中《古兴》诗：“片玉一尘轻，粒粟山丘重。” 清任泰学《质疑·周易》：“附上《周易》质疑若干条，一尘勺水，未必无补於高深，或去道尚远，亦示近日学问所到而已。”

(2).道家称一世为一尘。《太平广记》卷四五引晋葛洪《神仙传·丁约》：“儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。” 宋孙觌《奉寄沉理问》诗：“可怜仙凡一尘隔，哀乐纷纶殊不极。”

(3).借指相当大的差距。明王守仁《寄邹谦之》书：“纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功，尚隔一尘。” 鲁迅《且介亭杂文二集·文坛三户》：“那些作品，即使摹拟到和破落户的杰作几乎相同，但一定还差一尘。”

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