| 名句 | 订讹考异不无耳，聚精会神何有焉 |
| 释义 | 名句出处出自清代乾隆的《淳化轩》 全文： 参考注释订讹订正文字谬误。 清 王夫之 《仿昭代诸家体·王太史衡＜春赏＞》诗：“银笺疏寄催花句，却为情深未订讹。” 清 吴锡麒 《移居用樊榭集中韵》之三：“三豕订讹求善本，一鴟修贄借邻家。” 清 顾公燮 《丹午笔记·柳如是》：“写青山，临墨妙，考异订讹，间以调謔，如 李易安 在 赵德甫 家故事。” 訂譌：订正文字谬误。 清 韩慧基 《重校＜黄文献公诗文集＞序》：“虽再经修校，而字多漫漶，且多三豕之误，於是因其旧而订譌补缺。” 清 黄景仁 《题翁覃溪所藏宋椠施注苏诗原本》诗：“ 查 田 谩説能订譌，但存其旧不犹愈。” 考异考订书籍版本的文字或所记事实的异同。 清 叶廷琯 《吹网录·附论周圣楷辑＜楚宝＞》：“ 新化 邓湘皋显鹤 重校刊於 道光 九年，别为攷异、增辑，附在各卷之后。” 谓考订书籍不同版本间文字或所记事实之异同。如： 宋 司马光 《资治通鉴考异》； 宋 朱熹 《韩文考异》； 清 钱大昕 《廿二史考异》。 无耳(1).没有听觉器官。《文子·上德》：“鱉无耳而目不可以蔽，精於明也。” 汉 扬雄 《法言·问明》：“不聪，实无耳也；不明，实无目也。” (2).古代传说的一种野兽。即混沌。《太平御览》卷九一三引《神异经》：“﹝ 崑崙 西有兽，﹞名曰浑沌，一名无耳，一名无心。” 聚精会神原谓心神聚合，集中大家的智慧。《文选·王褒·〈圣主得贤臣颂〉》：“故世平主圣，俊乂将自至，若 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 之君，获 稷 、 契 、 皐陶 、 伊尹 、 吕望 之臣，明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。” 刘良 注：“聚其精爽，会其神理，君臣道合，加以相明；上下不疑，德义谐和。” 明 宋濂 《题朱文公手帖》：“师友相从之盛，聚精会神，德义充洽，如在 泗 沂 之上。”后多形容专心致志，注意力非常集中。 明 唐顺之 《答俞教谕书》：“古人於艺以为聚精会神、极深研几之实；而今人於艺，则以为溺心玩物、争能好胜之具。”《儿女英雄传》第二四回：“无奈他此时是凝心静气，聚精会神，生怕错过节儿。” 巴金 《家》十一：“我画得不好，不过这幅画却是我聚精会神画出来的，因为你大哥向我央求过好几回。”亦作“ 聚精凝神 ”。 冰心 《寄小读者》十一：“忆起昨夜那些小孩子，接过礼物攒三集五，聚精凝神，一层层打开包裹的光景。” 何有(1).有什么。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡，黽勉求之。” 郑玄 笺：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晋 潘尼 《赠陆机出为吴王郎中令》诗：“ 崐山 何有？有瑶有珉。” (2).用反问的语气表示不难。《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不难。”《孟子·梁惠王下》：“王如好货，与百姓同之，於王何有？” 汉 袁康 《越绝书·计倪内经》：“王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，於何有哉？” 晋 陶潜 《拟古》诗之一：“意气倾人命，离隔復何有？” (3).用反问的语气表示不怜惜、不爱重等。《左传·僖公二十四年》：“除君之恶，唯力是视， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其无 蒲 狄 乎！” 杨伯峻 注：“何有，古人习语，意义随所施而异，此谓心目中无之也。”《吕氏春秋·知接》：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有於君？” 清 侯方域 《重修颜鲁公碑亭记》：“其视卿相王侯与其国封邸第，曾不若脱屣，而何有于亭？” (4).用反问的语气表示无关。《左传·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有讨，国何有焉？” 杜预 注：“言讨家臣，无与国事。”《左传·哀公二十七年》：“若利本之颠， 瑶 何有焉？” 宋 曾巩 《寄欧阳舍人书》：“苟其人之恶，则於铭乎何有？” (5).用反问的语气表示不顾虑、不在乎。《左传·昭公元年》：“ 吉 若获戾，子将行之，何有於诸 游 ？” 杨伯峻 注：“言不必顾虑 游氏 诸人。” 明 李贽 《与周友山》：“士为知己者死，死且甘焉，又何有于废弃歟？” 鲁迅 《热风·反对“含泪”的批评家》：“然而一切青年的心，却未必都如此不净；倘竟如此不净，则即使‘授受不亲’后来也就会‘瞟’，以至于瞟以上的等等事，那时便是一部《礼记》，也即等于《金*瓶*梅》了，又何有于《蕙的风》？” (6).用反问的语气表示无所得。《左传·僖公十五年》：“获 晋侯 ，以厚归也；既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？” 杜预 注：“何有犹何得。” (7).用反问的语气表示无所不有。《文选·木华＜海赋＞》：“弘往纳来，以宗以都。品物类生，何有何无？” 李善 注：“言诸品物以类相生，何所不有？何者而无？言其多也。” (8).哪里有，岂有。 汉 张衡 《西京赋》：“泽虞是滥，何有春秋？”《后汉书·贾琮传》：“刺史当远视广听，纠察美恶，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韩愈 《与孟尚书书》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去圣人之道，捨先王之法，而从夷狄之教以求福利也？” 明 吴承恩 《赠邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍岁之水也，洪涛冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租与赋哉！” |
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