| 释义 |
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
15．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（）
A．声非加疾也（洪亮） 其出人也远矣（超出）
B．而闻者彰（清楚） 或师焉，或不焉（或者）
C．假舟楫者（借助） 作《师说》以贻之（赠送）
D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 君子不齿（不屑一提）
16．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣 古之圣人，其出人也远矣
B．非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及
D．君子生非异也，善假于物也取之于蓝而青于蓝
17．下列四句中加点词的活用类型与例句相同的是（ ）
例：假舟楫者，非能水也
A．巫医乐师百工之人，不耻相师B、登高而招， 臂非加长也
C．君子博学而日参省乎己 D、其下圣人也亦远矣
18.下列句中没有通假字的一项是（ ）
A.虽有槁暴，不复挺者B. 或师焉，或不焉
C.授之书而习其句读者D.今其智乃反不能及
19、下列四句中句式与例句相同的是 ( )
例：马之千里者
A.蚓无爪牙之利，筋骨之强。 B.句读之不知 ，惑之不解。
C.道之所存，师之所存也。 D.取之于蓝而青于蓝
20．下列分析中理解不正确的一项是（）
A．荀子用“跂而望”不如“登高之博见”这种生huo6*体验阐明“善假于物”的重要性。
B．荀子在《劝学》中运用比喻和排比，说理生动形象且富有气势。
C．韩愈运用对比论证，从三个层面有力地批判了士大夫不尊师重道的愚蠢，表露了
作者对这种不良风尚的愤懑之情。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从
师而学”也是一种“善假于物”。
21、把文中画线的句子译成现代汉语。（5分）
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。（2分）
（2）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（3分）
参考答案
15. 16、 17、D 18、D 19、A 20、B
21译文：（1））以地位低的人为师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。（2分）
（2）即使又被风吹日晒而干枯了，也不会挺直，这是因为用火烤使它弯曲变成这样。（3分）
翻译：
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ |