是非审之于己毁誉听之于人得失安之于数陟岳麓峰头朗月清风太极悠然可会 君亲恩何以酬民物命何以立圣贤道何以传登徽曦台上衡云湘水斯文定有攸归

对联全文

上联：是非审之于己毁誉听之于人得失安之于数陟岳麓峰头朗月清风太极悠然可会
下联：君亲恩何以酬民物命何以立圣贤道何以传登徽曦台上衡云湘水斯文定有攸归

对联备注：

（旷敏本题湖南岳麓书院讲堂）

参考注释

是非

(1) [right and wrong]∶对与错;正确和谬误

是非问题

(2) [discord]∶口舌;纠纷

搬弄是非

(3) [appraise]∶评论;褒贬

不屑随人是非

毁誉

[praise or blame] 毁损与赞誉

《京都纪事》播放后,毁誉不一

得失

(1) [gain and loss;success and failure acquire and lose]∶得到和失去;成功和失败

不计较个人的得失

(2) [advantages and disadvantages]∶利弊;好处和坏处

文章千古事,得失寸心知。——唐· 杜甫《偶题》

岳麓

亦作“岳麓”。山名。一称 麓山 。在 湖南省 长沙市 郊， 湘江 西岸，因当 衡山 之足，故以麓名。山上有 晋 代修建的 麓山寺 ，山下有岳麓书院。 唐 李咸用 《夏日别余秀才》诗：“ 岳麓 云深麦雨秋，满倾杯酒对 湘 流。” 宋 陈傅良 《潭帅潘德鄜生辰》诗：“ 岳麓 沉沉秋柝静， 湘 波穆穆夜帆迟。”按，岳，旧时多写作“岳”。

峰头

1.亦作"峰头"。

2.峰顶。

朗月清风

明朗的月色，清新的和风。

太极

(1).古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。《易·繫辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达 疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

(2). 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”

(3).谓天宫，仙界。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七籤》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”

然可

同意；应允。《新唐书·段秀实传》：“ 肃宗 在 灵武 ，詔 嗣业 以 安西 兵五千走行在，节度使 梁宰 欲逗留观变， 嗣业 阴然可。”《新唐书·杜亚传》：“以事祈謁，輒相然可。”

君亲

君王与父母。亦特指君主。旧题 汉 李陵 《答苏武书》：“违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已。” 晋 葛洪 《抱朴子·酒诫》：“臣子失礼於君亲之前，幼贱悖慢於耆宿之坐。” 宋 王禹偁 《让西京留守表》：“荷君亲终始之分，近古殊无；守宫闕宗庙之司，非才莫可。” 清 傅鼎铨 《忆剑》诗：“陵社沉沦伤北极，孤提一剑答君亲。”

何以

(1) [how]∶用什么

何以教我

(2) [why]∶为什么

何以出尔反尔

物命

(1).物类的寿命或生命。 汉 王充 《论衡·气寿》：“百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。”

(2).有生命的物类。《法苑珠林》卷二二：“臣闻佛神清洁，不进酒肉，爱重物命，如护一子。所有供养，烧香而已；所可祭祀，饼果之属。” 金 元好问 《苏彦远墓铭》：“ 彦远 资禀仁厚，自幼重惜物命，有不忍之爱。”《续资治通鉴·宋仁宗天圣五年》：“禁中以翡翠为服玩，詔市於 南越 。 修古 以为重伤物命；且 真宗 尝禁采狨毛，故事未远，宜罢之。”

圣贤

[sage]圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》

湘水

即 湘江 。 汉 东方朔 《七谏·哀命》：“测 汨罗 之 湘水 兮，知时固而不反。” 唐 杜甫 《建都十二韵》：“永负 汉 庭哭，遥怜 湘水 魂。” 鲁迅 《湘灵歌》：“昔闻 湘水 碧如染，今闻 湘水 胭脂痕。”

斯文

(1) [culture or intellectual]∶指文化或文人

带几个近侍官,都扮作斯文模样,一同信步出城。——《警世通言·俞仲举题诗遇皇上》

斯文崔魏徒,以我似 班杨。—— 唐· 杜甫《壮游》

(2) [refined;gentle]∶温文尔雅

我俊秀,我斯文,不比师兄撒泼。——《西游记》

有攸

古国名。有，词头。《书·武臣》：“ 有攸 不惟臣，东征，绥厥士女。”《孟子·滕文公下》引此文， 杨伯峻 注曰：“根据甲文和晚 商 金文都有 攸国 之名。”