偈颂七十八首原文
道绵绵兮用也不勤，道绵绵兮寂也不灭。二乘困堕於空无，众生执迷於分别。
菩萨区区於进修，诸佛唠唠於演说。
一句子妙出三乘，一念閒功超万劫。
水月茫茫兮舟棹闲，雪云冉冉兮路岐绝。
明明灵灵兮唯己自知，大辩若讷兮大巧若拙。
诗词问答
问：偈颂七十八首的作者是谁？答：释正觉
问：偈颂七十八首写于哪个朝代？答：宋代
问：释正觉的名句有哪些？答：释正觉名句大全
释正觉偈颂七十八首书法欣赏
偈颂七十八首书法作品
参考注释
绵绵
微细;连续不断的样子
秋雨绵绵
不勤
(1).不勤劳，不劳苦。《论语·微子》：“四体不勤，五穀不分，孰为夫子。”《管子·大匡》：“有土之君不勤于兵，不忌于辱，不辅其过，则社稷安。”《左传·襄公四年》：“以德绥戎，师徒不勤。”
(2).不尽，不穷竭。《老子》：“绵绵若存，用之不勤。” 任继愈 注：“《淮南子·主术训》：‘力勤财匱’，勤，即‘尽’。”
二乘
即贰乘。副车。《列子·周穆王》：“ 巨蒐氏 乃献白鵠之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。”
佛教语。一般。包括声闻乘与缘觉乘。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“义隐三藏之外，事非二乘所窥。”《景德传灯录·慧能大师》：“若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿，羊、鹿等机。上智大根，悉不如是。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第二讲：“二乘只是方便，大乘才是究竟。”
空无
(1).佛教语。谓一切事物从因缘生，唯心所造，了无自性。《维摩经·菩萨行品》：“观於空无而不捨大悲。”
(2).指虚无之境。 晋 陶潜 《归园田居》之四：“人生似幻化，终当归空无。”
众生
(1) 一切有生命的,也指人和动物
芸芸众生
(2) 〈方〉∶畜生
执迷
(1).固执不悟。《旧唐书·王世充传》：“四海之内，皆奉正朔，惟公执迷，独阻声教。” 元 无名氏 《杀狗劝夫》第一折：“我员外好是执迷也，将亲兄弟教他另住，受着饥寒，今日上坟也不等他一等。”《封神演义》第九四回：“吾今奉天征讨而诛 * ，公何得尚执迷如此，以逆天时哉！” 孙中山 《民报周年纪念演说词》：“如果 满 人始终执迷，仍然把持政权，制驭汉族，那就汉族一日不死，一日不能坐视的。”参见“ 执迷不悟 ”。
(2).执著；着迷。 鲁迅 《坟·灯下漫笔》：“听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠。” 杨沫 《青春之歌》第一部第五章：“她为什么这样任性、这样幼稚地执迷于某种不可能达到的理想呢？”
分别
(1) 各自;个别
对他们应该分别对待
(2) 分头,各自,不共同,不一起
会长和秘书长分别接见了他
菩萨
(1) 佛家语。梵语 bodhisattva 的音译,也是菩提萨埵的省略,菩提是觉悟的意思,萨埵是有情的意思。又译为大道心众生;佛教指修行到了一定程度、地位仅次于佛的人;特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者
(2) 泛指佛
(3) 泛指某些神
果然天上“文曲星”是打不得的,而今菩萨计较起来了。——《儒林外史》
(4) 比喻心肠慈善的人
区区
(1) 小;少。形容微不足道
区区之薛。——《战国策·齐策四》
区区之地。——汉· 贾谊《新书·过秦论上》
何乃太区区。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
区区百人。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
区区之数
区区五毛钱
区区小事,何足挂齿
(2) 犹方寸。形容人的心
区区之心
(3) 旧时谦辞,我
区区向往之至。——宋· 王安石《答司马谏议书》
(4) (语气不庄重)
此人非他,就是区区
(5) 诚挚
感君区区怀。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
进修
一般指已工作的人为提高自己的政治、业务水平而进一步学习
进修是急。——清· 刘开《问说》
唠唠
形容言语絮叨。 前蜀 贯休 《四皓图》诗：“何人图四皓？如语话嘮嘮。双鬢雪相似，是谁年最高？” 前蜀 贯休 《湖上作》诗：“我竟胡为者，嘮嘮但爱吟。”
演说
发表的见解
将在电视上向全国发表演说
句子
(1) 词和词组由句法构成的、能够表达完整意思的语言单位
这个句子真长
(2) 冷言冷语
说上去非但不听,而且还要受他们的句子。——明· 罗懋登《三宝太监西洋记通俗演义》
三乘
三乘车。每乘四马。 殷 商 时为下大夫的仪制。《礼记·少仪》：“贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。” 郑玄 注：“此盖 殷 制也。”
(1).佛教语。一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。《魏书·释老志》：“初根人为小乘，行四諦法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则俢六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥歷长远，乃可登佛境矣。”《西游记》第二回：“妙演三乘教，精微万法全。” 潘飞声 《甘露寺》诗：“荒苔佛座参三乘，老树僧房坐六朝。”
(2).道教语。谓以 元始天尊 所传为大乘上法，属洞真部；以 灵宝天尊 所传为中乘中法，属洞元部；以 道德天尊 所传为小乘初法，属洞神部。《云笈七籤》卷一：“精研三乘，详观四辅。”
一念
(1).一动念间；一个念头。 南朝 梁 沉约 《却出东西门行》：“一念起关山，千里顾兵窟。” 唐 陈鸿 《长恨歌传》：“由此一念，又不得居此，復堕下界。” 宋 陆游 《自规》诗：“忿慾俱生一念中，圣贤亦本与人同。”《儿女英雄传》第三六回：“你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。”
(2).佛家语。指极短促的时间。《仁王般若波罗蜜经·观空品》：“九十刹那为一念。” 北魏 昙鸾 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上：“六十刹那为一念。”《翻译名义集·时分》：“一念中有九十刹那。”
万劫
(1).亦作“ 万刼 ”。佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫，万劫犹万世，形容时间极长。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“俱处三界，独与神游，包括四天，卷舒万劫。” 宋 苏轼 《书孙元忠所书＜华严经＞后》：“故佛説此等，真可畏怖，一念差失，万劫堕坏。” 清 孔尚任 《桃花扇·入道》：“吸一滴之甘泉，津含万刼；吞盈掬之玉粒，腹果千春。” 许地山 《空山灵雨·＜心有事＞诗》：“你这样做，虽经万劫也不能遂愿。”
(2).种种灾难；许多灾难。 元 祖铭 《宴坐峰》诗：“道人此宴坐，一念万劫融。” 明 李开先 《十一煞·赠康对山》套曲：“千盘万折连云栈，万劫千灰枉死城，糊突梦谁能醒。” 清 方文 《舟中有感》诗：“万劫不烧唯富贵，五伦最假是君臣。”
水月
(1).水和月。 唐 刘禹锡 《洞庭秋月行》：“山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。” 宋 杨万里 《夜离零陵留二绝简诸友》：“思归日日只空言，一棹今真水月间。”
(2).指明净如水的月亮。 唐 郑谷 《南康郡牧陆肱郎中辟许棠先辈为郡从事有寄赠》诗：“夜清僧伴宿，水月在松梢。”《花月痕》第十回：“小饮偶然邀水月，謫居犹得住 蓬莱 。”
(3).水中月影。常形容明净。 唐太宗 《大唐三藏圣教序》：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，詎能方其朗润！” 唐 李白 《赠宣州灵源寺仲濬公》诗：“观心同水月，解领得明珠。”
茫茫
辽阔旷远的样子;模糊不清楚
长天茫茫。——唐· 李朝威《柳毅传》
野茫茫。——《乐府诗集·杂歌谣辞·敕勤歌》
夫之茫茫。——明· 顾炎武《复庵记》
茫茫的前景
别时茫茫江浸月。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
雪云
降雪的阴云。 唐 杜甫 《奉观严郑公厅事岷山沲江画图十韵》：“雪云虚点缀，沙草得微茫。” 宋 范成大 《次韵孙长文泊姑苏馆》：“闻道扇舟春共载，雪云虽冷不相干。” 宋 黄裳 《喜朝天·腊中雪后东湖闲宴》词：“雪云浓，送愁思，衾寒更怯霜风。”
冉冉
(1) 渐进地
盈盈公府步,冉冉府中趋。——古乐府《陌上桑》
(2) ∶ 慢慢地
冉冉上升
(3) 柔软下垂的样子
柔条纷冉冉,落叶何翩翩。——曹植《美女篇》
路岐
亦作“ 路歧 ”。1.歧路；岔道。《初学记》卷十六引 晋 王廙 《笙赋》：“发千里之长思，咏别鹤於路歧。” 唐 刘驾 《相和歌辞·贾客词》：“金玉四散去，空囊委路岐。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录一》：“将今夜伺之於路歧，与决生死。”
(2).指路歧人。 宋 无名氏 《错立身》戏文第一出：“为路岐，恋佳人，金珠使尽没分文。” 元 无名氏 《蓝采和》第一折：“俺路歧每怎敢自专，这的是才人书会剗新编。”《平妖传》第三一回：“众位在上！媳妇不是路岐，也不会卖药打卦。”参见“ 路岐人 ”。
明灵
圣明神灵。《文选·扬雄＜赵充国颂＞》：“明灵惟 宣 ，戎有 先零 。” 李周翰 注：“圣明神灵，惟我 宣帝 。”亦指圣明的神灵。《新唐书·长孙无忌传》：“朕凭明灵之祐，贤佐之力，克翦多难，清宇内。” 清 吴敏树 《募建君山北渚亭湘灵庙引》：“而此阁中题奉 君山 之神，尚未足以称明灵也。”
自知
认识自己;自己明了
大辩若讷
讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。大巧若拙
真正灵巧的人表面上看起来很笨拙