古诗 | 题酆都观读英真君丹诀 |
朝代 | 宋代 |
作者 | 周敦颐 |
释义 | 题酆都观读英真君丹诀原文始观丹诀信希夷,盖得阴阳造化机。子自母生能致主,精神合后更知微。 诗词问答问:题酆都观读英真君丹诀的作者是谁?答:周敦颐 周敦颐题酆都观读英真君丹诀书法欣赏
参考注释丹诀炼丹术。 晋 干宝 《搜神记》卷一:“有人入 焦山 七年, 老君 与之木钻,使穿一盘石……四十年,石穿,遂得神仙丹诀。” 唐 陆龟蒙 《寄茅山何道士》诗:“终身持玉舄,丹诀未应传。”《歧路灯》第七五回:“山主有所不知,大凡天地间,只有两等异授,一曰剑术,一曰丹诀。” 希夷(1).《老子》:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。” 河上公 注:“无色曰夷,无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。 南朝 梁 萧统 《谢敕参解讲启》:“至理希夷,微言渊奥,非所能钻仰。” 唐 权德舆 《奉和郑宾客相公摄官丰陵扈从之作》诗:“莫究希夷理,空怀涣汗恩。” (2).指虚寂玄妙的境界。 唐 韩愈 《顺宗实录五》:“臣闻上圣玄邈,独超乎希夷;彊名之极,犹存乎罔象。” 唐 钱起 《奉和圣制登会昌山应制》诗:“睿想入希夷,真游到 具茨 。” (3).谓清静无为,任其自然。《北史·序传·李行之》:“年将六纪,官歷四朝,道协希夷,事忘可否。” 唐 白居易 《病中宴坐》诗:“外安支离体,中养希夷心。” 宋 范成大 《太上皇帝灵驾发引挽歌词》之一:“宵旰三星纪,希夷十闰年。” (4).指道家、道士。 唐 元稹 《周先生》诗:“希夷 周先生 ,烧香调琴心。” 明 高启 《与王隐君宿贞宁守道馆》诗:“愿从希夷游,稽首青牛翁。” 清 高孝本 《登华山》诗:“希夷云际卧,毛女树边逢。” 阴阳(1) (2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动 阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》 (3) 日月运转之学 阴阳历算。——《后汉书·张衡传》 研核阴阳。 (4) 天气的变化 阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 化机(1).变化的枢机。 唐 吴筠 《步虚词》之十:“二气播万有,化机无停轮。” 明 宋濂 《傅幼学字说》:“三代圣人之所学者,大参乎天地,而小不遗乎事物,妙可以赞化机,而近不离乎云为。” 清 赵翼 《朔风》诗:“一笑化机谁识得,树方落叶鸟添毛。” (2).犹化工。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷七:“此词亦非正声,然其中有一片化机,未可浅视。” 清 沉德潜 《说诗晬语》卷上:“五言絶句, 右丞 之自然, 太白 之高妙, 苏州 之古澹,并入化机。”《二十年目睹之怪现状》第八一回:“忽从天外开奇想,要向玄中夺化机。” 致主犹致君。 唐 李频 《长安书情投知己》诗:“致主当齐圣,为郎本是仙。” 宋 王禹偁 《酬种放徵君》诗:“致主比 唐 虞 ,安边如 卫 霍 。” 清 侯方域 《南省试策五》:“经术将以述圣绍贤,謨猷将以 * 致主。” 精神(1) 指意识、思维、神志等 精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》 (2) 又 俱用精神。 精神复旧。——《聊斋志异·促织》 (3) 指内容的实质所在;主要的意义 译者没有体会原文的精神 (4) 活力;精力 精神饱满 (5) 活跃;有生气 那孩子大大的眼睛很精神 (6) 意志 不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 牺牲精神。 合后(1).后援或断后掩护。 元 郑光祖 《三战吕布》第一折:“您三将统领各部下人马为合后,前去 虎牢关 下,与 吕布 交战。”《水浒传》第五五回:“开路人兵,齐担大斧;合后军将,尽拈长枪。” (2).军职名,与“先锋”相对。《前汉书平话》卷上:“ 灌婴 为合后…… 樊噲 为前步先锋。”《水浒传》第七六回:“再説 童枢密 调拨军兵,点差 睢州 兵马都监 段鹏举 为正先锋…… 陈州 都监 吴秉彝 为正合后, 许州 都监 李明 为副合后。”《东周列国志》第 * 回:“﹝ 齐庄公 ﹞以 王孙挥 为大将, 申鲜虞 副之, 州绰 邢蒯 为先锋, 晏氂 为合后……择吉出师。” 知微犹知几。《国语·晋语二》:“ 縶 敏且知礼,敬以知微。”《史记·扁鹊仓公列传》:“使圣人预知微,能使良医得蚤从事,则疾可已,身可活也。” 晋 袁宏 《三国名臣序赞》:“应变知微,探賾赏要。”参见“ 知几 ”。 |
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