祭方丘乐章。肃和原文
至矣坤德，皇哉地祇。开元统纽，合大承规。
九宫肃列，六典相仪。永言配命，长保无亏。
诗词问答
问：祭方丘乐章。肃和的作者是谁？答：佚名
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佚名祭方丘乐章。肃和书法欣赏
祭方丘乐章。肃和书法作品
参考注释
坤德
(1).地德。 汉 李尤 《漏刻铭》：“仰釐七曜，俯顺坤德。”
(2).喻指皇后的功德。《镜花缘》第六七回：“伏维陛下，坤德无疆，离暉久照。”参见“ 坤载 ”。
地祇
地神。《史记·司马相如列传》：“修礼地祇，謁款天神。” 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“余问诸道士以神丹金液之事，及三皇文，召天神地祇之法，了无一人知之者。” 唐 韩愈 《孟东野夫子》诗：“上呼无时闻，滴地泪到泉。地祇为之悲，瑟缩久不安。” 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷三：“公奏南方愚民不明大体，往往呼天为天老爷，天神地祇，无不老爷者。”
元统
(1).谓刺史所治范围。 南朝 宋 鲍照 《谢随恩被原疏》：“即日被曹宣命，元统内外五刑以下，浩泽盪汰，臣亦预焉。”
(2).统帅。《宋书·衡阳文王义季传》：“彼为元统，士马桓桓，既不怀发，连被意旨，犹復逡巡。”
九宫
宫调
六典
(1).谓古代六方面的治国之法。《周礼·天官·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以詰邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“建象魏之两观，旌六典之旧章。” 薛综 注：“言所以立两观者，欲表明六典旧章之法。” 唐 褚亮 《祭方丘乐章·肃和》：“九宫肃列，六典相仪。”
(2). 隋 宫廷中的女官。《隋书·后妃传序》：“ 开皇 二年，著内官之式……又採 汉 晋 旧仪，置六尚、六司、六典，递相统摄，以掌宫掖之政。”“六典”是：一典琮，掌琮玺器玩；二典赞，掌导引内外命妇朝见；三典栉，掌巾栉膏沐；四典器，掌樽彝器皿；五典执，掌扇伞灯烛；六典会，掌财帛出入。
(3).《唐六典》的省称。 唐 韩愈 《请复国子监生徒状》：“国子监应三舘学士等，準《六典》。” 廖莹中 注：“《唐六典》三十卷， 开元 十年，起居舍人 陆坚 被詔撰， 玄宗 手写六条曰：理典、教典、礼典、政典、刑典、事典。至二十六年书成。” 姚华 《论文后编》：“典之称名，原始《尚书·尧典》一篇，后乏继者，虽古有《五典》， 唐 有《六典》，然《五典》书不传，《六典》虽传，要都为总部，不属专篇，名或相因，体不相袭。”
相仪
(1).赞礼；司仪。《左传·昭公七年》：“公如 楚 ， 郑伯 劳于 师之梁 。 孟僖子 为介，不能相仪。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“ 伯夷 起而相仪， 后夔 坐而为工。” 薛综 注：“ 伯夷 ， 唐 虞 时明礼仪之官也。” 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作》诗：“六官眡命，九宾相仪。”
(2).容貌仪态。《太平广记》卷二三二引 五代 范资 《玉堂闲语》：“炉顶上有一僊人，戴远游之冠，着云霞之衣，相仪端妙。”
永言
长言；吟咏。《书·舜典》：“诗言志，歌永言。” 孔 传：“谓诗言志以导之歌，咏其义以长其言。” 晋 何敬祖 《杂诗》：“勤思终遥夕，永言写情虑。” 清 陈梦雷 《抒哀赋》：“援 灵均 以永言兮，绎 羲 文 之所指。”
配命
配合天命。《诗·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。” 郑玄 笺：“常言当配天命而行。” 朱熹 集传：“使其所行，无不合於天理。”一说，天所给予之命。
无亏
(1).没有欠缺；没有损害。《楚辞·九歌·大司命》：“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。” 朱熹 集注：“无亏，保守志行无损缺也。”《旧唐书·懿宗纪》：“赐 卢简方 詔曰：‘……切令大节无亏，勿使前功併弃。’” 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷四：“凡人许己，务在得中，但士行无亏，不必太苦。”
(2).不输；不差。《南史·陆厥传》：“ 厥 与 约 书曰：‘…… 孟坚 精正，《咏史》无亏於东主； 平子 恢富，《羽猎》不累於凭虚。’” 唐 韩愈 《潮州刺史谢上表》：“﹝臣之文﹞编之乎《诗》、《书》之策而无愧，措之乎天地之间而无亏，虽使古人復生，臣亦未肯多让。”
(3).没有减少或损失。《庄子·齐物论》“有成与亏，故 昭氏 之鼓琴也；无成与亏，故 昭氏 之不鼓琴也” 晋 郭象 注：“夫声不可胜举也。故吹管操絃，虽有繁手，遗声多矣……彰声而声遗，不彰声而声全。故欲成而亏之者， 昭文 之鼓琴也；不成而无亏者， 昭文 之不鼓琴也。” 宋 苏轼 《瓶笙》诗：“缾中宫商自相賡， 昭文 无亏亦无成。”