示禅人原文
六尘不恶机难测，三昧无声妙莫穷。脱体顿抛忘朕迹，瞎驴何处觅行踪。
诗词问答
问：示禅人的作者是谁？答：释慧远
问：示禅人写于哪个朝代？答：宋代
问：释慧远的名句有哪些？答：释慧远名句大全
释慧远示禅人书法欣赏
示禅人书法作品
参考注释
六尘
佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 宗密 疏：“六尘是境，识体是心。” 南朝 宋 鲍照 《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。” 宋 司马光 《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。” 明 刘基 《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。” 瞿秋白 《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘ * 是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。”
不恶
(1).谓不为恶声厉色。《易·遯》：“君子以远小人，不恶而严。” 程颐 传：“远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏。”
(2).不坏；不错。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·贤媛》：“ 王凝之 谢夫 人既往 王氏 ，大薄 凝之 ；既还 谢 家，意大不説。太傅慰释之曰：‘ 王郎 ， 逸少 之子，人身亦不恶，汝何以恨廼尔？’” 唐 白居易 《雪后早过天津桥偶呈诸客》诗：“紫綬相辉应不恶，白鬚同色復何如？” 鲁迅 《野草·死后》：“在手背上触到草席的条纹，觉得这尸衾倒也不恶。”
三昧
佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛
正令笔扛鼎,亦未造三昧。——陆游《示子过》
深得其中三昧
无声
没有一点声音
无声无息
脱体
(1).全身。 宋 向子諲 《采桑子》词：“人如濯濯春杨柳，彻骨风流，脱体温柔。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷五：“小诗便是得效药，读罢顿然痊较。入时衣袂，脱体别穿一套。”
(2).指病愈。《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》：“ 陈青 道：‘就是小儿侥倖脱体，也是水底捞针，不知何日到手，岂可担阁人家闺女。’” 郭沫若 《创造十年》四：“我去看他时，他的病也快要脱体了。”
(3).从根本上脱离。 鲁迅 《集外集·咬嚼未始“乏味”》：“这是严分男女的国度里必有的现象，一时颇不容易脱体的，所以正是传统思想的束缚。”
朕迹
见“ 朕迹 ”。
亦作“ 朕蹟 ”。征兆；痕迹。 唐 李峤 《宣州大云寺碑》：“察动用於神机，推朕迹於冥数。” 唐 元稹 《望云骓马歌》：“掣开流电有辉光，突过浮云无朕蹟。” 宋 朱熹 《答吕子约书》：“事物过了，便无朕迹。”
瞎驴
佛教语。比喻最愚蠢的人。 唐 郭天锡 《＜临济语录＞序》：“末后将 * 眼藏，却向瞎驴边灭却。” 清 龚自珍 《语录》：“ 邵寳 云：‘《金刚》为经中之王， 右军 为书中之圣，世间之二妙。’我闻瞎驴语，每引一大白解秽。”
何处
哪里，什么地方。《汉书·司马迁传》：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！” 唐 王昌龄 《梁苑》诗：“万乘旌旗何处在？平臺宾客有谁怜？”《宋史·欧阳修传》：“ 脩 论事切直，人视之如仇，帝独奬其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：‘如 欧阳脩 者，何处得来？’” 茅盾 《一个女性》五：“但是何处有爱呢？何处是爱呢？”
行踪
行动所留的痕迹
行踪难测