次韵答达善原文
道不能鸣假物鸣，数篇诗见故人情。重经丧乱成南北，多谢交游访死生。
我始欲愁将老至，公须少忍待时平。
古来毁弃连城璧，不恨沉埋百世英。
诗词问答
问：次韵答达善的作者是谁？答：舒岳祥
问：次韵答达善写于哪个朝代？答：宋代
问：舒岳祥的名句有哪些？答：舒岳祥名句大全
舒岳祥次韵答达善书法欣赏
次韵答达善书法作品
参考注释
不能
(1)
不可能;不能够
又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》
不能理解
不能生育
不能实现
(2)
〈方〉∶不允许,不可以
不能不谈到
不能接受
不能相提并论
(3)
〈方〉∶不至于
假物
(1).借用事物。《公孙龙子·迹府》：“假物取譬，以‘守白’辩，谓白马为非马也。”
(2).假造的东西。《列子·汤问》：“ 偃师 大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王諦视之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿髮，皆假物也。”
故人
(1) 旧交,老朋友
足下待故人如此,便告退。——《三国演义》
(2) 古称前妻或前夫
怅然遥相望,知是故人(指前夫)来。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
(3) 又
新人从门入,故人(指前妻)从阁去。
(4) 已死的人
昔年在南昌蒙尊公骨肉之谊,今不想已作故人。——《儒林外史》
(5) 对门生故吏既亲切又客气的谦称
震曰:“故人知君,君不知故人,何也?”——《后汉书·杨震传》
丧乱
死亡祸乱。后多以形容时势或政局动乱。《诗·大雅·云汉》：“天降丧乱，饥饉荐臻。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·涉务》：“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急。” 清 顾炎武 《顾与治诗序》：“晚值丧乱，独身无子，迫於赋役，困躓以终。” 陈去病 《鉴湖女侠秋瑾传》：“时天下丧乱，内外交鬨，而中朝政治，日益寙败。”
南北
(1) 北方和南方
(2) 南端到北端之间的距离
多谢
(1) 表示感谢的客套话
(2) 嘱咐;劝告
多谢后世人,戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
游访
犹言访师求学。 宋 何薳 《春渚纪闻·点铜成庚》：“我辈所学，游访未远，今当各散，行以十年为期，却以此月此日会于此地。”
死生
(1).死亡和生存。《易·繫辞上》：“原始反终，故知死生之説。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。” 宋 苏轼 《题文与可墨竹》诗：“谁云死生隔，相见如 龚 隗 。”
(2).犹言盈亏、消长。《孙子·虚实》：“故五行无常胜，四时无常位，日有长短，月有死生。”
(3).杀生。《国语·越语下》：“死生因天地之刑。” 韦昭 注：“死，杀也。”
(4).偏义复词。指生命。 唐 杜甫 《房兵曹胡马》诗：“所向无空阔，真堪託死生。”
(5).偏义复词。指死亡。 唐 高适 《燕歌行》：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。” 宋 苏轼 《侄安节远来夜坐》诗之二：“畏人默坐成痴钝，问旧惊呼半死生。”
待时
谓等待时机。《孟子·公孙丑上》：“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。” 晋 孙楚 《为石仲容与孙皓书》：“驍勇百万，畜力待时，役不再举，今日之谓也。” 明 刘基 《顺斋箴为夏仲珍作》：“天地顺动，百度弗渝，待时而行，处顺以守。” 秦似 《比大和比小》：“所以这些枪，就静静躺在货架上，只好待时而沽。”
古来
自古以来
古来如此
古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。——唐· 李白《将进酒》
试问古来几曾见破镜能重圆。——清· 林觉民《与妻书》
毁弃
毁坏抛弃
他已毁弃了他的前任的良好功业
连城璧
价值连城之玉。《史记·廉颇蔺相如列传》：“ 赵惠文王 时，得 楚 和氏 璧。 秦昭王 闻之，使人遗 赵王 书，愿以十五城请易璧。”后用以指极珍贵的东西。 晋 张载 《拟四愁诗》之二：“佳人遗我云中翮，何以赠之连城璧。” 金 元好问 《论诗绝句》之十：“ 少陵 自有连城璧，争奈 微之 识珷玞。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷十一：“先生在日，当世已称得片纸如得连城璧，今日岂易多得。”亦作“ 连城玉 ”、“ 连城璞 ”。 北周 庾信 《拟咏怀》之十五：“欲竞连城玉，翻徵缩酒茅。” 元 无名氏 《九世同居》第一折：“你为人要比连城玉，济时须作擎天柱。” 柳亚子 《次韵答左海少年》：“盲心畴识连城璞，长夜空怀照乘珠。”
百世
很多世代;很长时期(一世,三十年)
斯固百世之遇也。——明· 张溥《五人墓碑记》
百世之怨也。——《史记·平原君虞卿列传》
流芳百世