老苏先生挽词原文
气得岷峨秀，才推贾马优。未承宣室问，空有茂陵求。
玩易穷三圣，论书正九畴。
欲知歆向学，二子继弓裘。
诗词问答
问：老苏先生挽词的作者是谁？答：王拱辰
问：老苏先生挽词写于哪个朝代？答：宋代
问：王拱辰的名句有哪些？答：王拱辰名句大全
王拱辰老苏先生挽词书法欣赏
老苏先生挽词书法作品
参考注释
岷峨
(1). 岷山 和 峨眉山 的并称。 南朝 梁 江淹 《建平王让右将军荆州刺史表》：“水交 沅 澧 ，山通 岷 峨 ，襟带百县，縈抱七州。”《周书·静帝纪》：“虽復 岷 峨 投袂，翻成陵夺之威； 漳 滏 勤王，无救 宗周 之殞。”
(2).特指 峨眉山 。以其在 岷山 之南，故称。 唐 卢纶 《送张郎中还蜀歌》：“廻首 岷峨 半天黑，传觴接膝何由得。” 宋 苏轼 《满庭芳》词：“归去来兮，吾归何处，万里家在 岷峨 。” 清 姚鼐 《左仲郛浮渡诗序》：“然后登 岷峨 ，揽西极，浮 江 而下。”一说 岷 为 青城山 ； 峨 为 峨眉山 。
贾马
汉 贾谊 、 司马相如 的并称。二人均以辞赋著名。《晋书·文苑传序》：“自时已降，轨躅同趋， 西都 贾马 耀灵蛇於掌握， 东汉 班 张 发雕龙於綈槧，俱标称首，咸推雄伯。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“古诗之体，今则全取赋名， 荀 宋 表之於前， 贾 马 继之於末。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第四折：“他曾笑 孙 庞 真下愚，若是论 贾 马 非英物。”
承宣
继承发扬。《汉书·匡衡传》：“继体之君心存於承宣先王之德而褒大其功。”
空有
(1).佛教语。空，指法性；有，指幻相。谓相反相成的真俗两谛。《佛地经论》卷四：“菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖諍；千载已后，乃兴空有二种异论。”《后汉书·西域传论》：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。” 李贤 注：“不执著为空，执著为有；兼遣谓不空不有，虚实两忘也。” 南朝 梁简文帝 《 * 颂》：“二諦现空有之津，二智包权实之底。” 宋 王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“普愿众生同我愿，能於空有善思惟。”
(2).徒有；只有。 后蜀 欧阳炯 《江城子》词：“空有 姑苏臺 上月，如 西子 镜，照江城。”
茂陵
(1).古县名。治在今 陕西省 兴平县 东北。 汉 初为 茂乡 ，属 槐里县 。 武帝 筑 茂陵 ，置为县，属 右扶风 。见《汉书·地理志上》。
(2).陵墓名。(1) 汉武帝 刘彻 的陵墓。在今 陕西省 兴平县 东北，为全国重点文物保护单位之一。《汉书·武帝纪》：“﹝ 后元 二年﹞二月丁卯，帝崩于 五柞宫 ，入殯于 未央宫 前殿。三月甲申，葬茂陵。” 颜师古 注引 臣瓒 曰：“自崩至葬凡十八日。 茂陵 在 长安 西北八十里也。”(2) 明宪宗 朱见深 的陵墓。在今 北京市 昌平县 北 天寿山 。见《明史·宪宗纪》。
(3). 汉 司马相如 病免后家居 茂陵 ，后因用以指代 相如 。 北周 庾信 《奉和永丰殿下言志》之七：“ 茂陵 体犹瘠， 淮阳 疾未祛。” 唐 李贺 《昌谷园新笋》诗之四：“古竹老梢惹碧云， 茂陵 归卧叹清贫。” 清 蒋纲 《舟次书感》诗：“不及 茂陵 归有壁，翻同 杜老 别无家。”
玩易
(1).犹平易。 元 陈秀明 《东坡文谈录》：“ 东坡 尝云：‘ 欧阳 作此记’（《醉翁亭记》），其词玩易，盖戏云耳，不自以为奇特也。”
(2).轻视。 清 侯方域 《代司徒公论流贼形势奏》：“冯河而前，无论轻身，非长子之义，亦使群贼望之测其虚实，玩易朝廷矣。” 清 黄钧宰 《金壶七墨·广勇》：“﹝夷﹞自破 虎门 以来，鴟张豕突，玩易 中国 ，未有如此受创者。”
三圣
(1).三个圣人。指 尧 、 舜 、 禹 。 汉 董仲舒 《贤良策三》：“道之大原出於天，天不变，道亦不变。是以 禹 继 舜 ， 舜 继 尧 ，三圣相受而守一道。”《汉书·高惠高后文功臣表序》：“ 汤 法三圣。” 颜师古 注：“三圣，谓 尧 舜 禹 也。”
(2).三个圣人。指 夏禹 、 周公 、 孔子 。《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉，予不得已也。” 朱熹 集注：“三圣， 禹 、 周公 、 孔子 也。”
(3).三个圣人。指 伏羲 、 文王 、 孔子 。《汉书·艺文志》：“人更三圣，世歷三古。” 颜师古 注引 韦昭 曰：“ 伏羲 、 文王 、 孔子 。” 清 王鸣盛 《蛾术编》卷三：“ 伏羲 画六十四卦， 文王 作卦辞，爻辞， 孔子 作十翼……歷数三圣。”
(4).三个圣人。指 文王 、 武王 、 周公 。《汉书·诸侯王表序》：“三圣制法，立爵五等。” 颜师古 注：“三圣谓 文王 、 武王 及 周公 也。” 三国 魏 曹植 《丹霞蔽日行》：“ 周室 何隆，一门三圣。” 黄节 注：“一门三圣，谓 文 、 武 、 周公 也。”
九畴
(1).畴，类。指传说中天帝赐给 禹 治理天下的九类 * ，即《洛书》。《书·洪范》：“天乃锡 禹 洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福、威用六极。” 孔 传：“天与 禹 ， 洛 出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。 禹 遂因而第之，以成九类。” 马融 注：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。” 唐 张说之 《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 唐 张钦敬 《洛出书》诗：“奇象八卦分，图书九畴出。”
(2).泛指治理天下的 * 。《魏书·高闾传》：“帝道昌则九畴敍，君德衰而彝伦斁。” 隋 王通 《中说·周公》：“安得皇极之主，与之共敍九畴哉。” 唐 王昌龄 《箜篌引》：“僕本 东山 为国忧， 明光殿 前论九畴。”
向学
立志求学；好学。 宋 曾巩 《襄州到任表》：“伏念臣素坚向学之心，幸遇好文之主。”《元史·康里脱脱传》：“ 脱脱 尝即 宣德 别墅延师以训子，乡人化之，皆向学。” 明 唐顺之 《信丰训导殷君墓志铭》：“翁始向学，即慨然发愤曰：‘吾先世功德，不可无继其业者。’” 郭沫若 《水平线下·百合与番茄上》：“既无知识，又不肯向学。”
专意于学问。 宋 田况 《儒林公议》卷上：“﹝ 石介 、 孙復 ﹞力相赞和，期兴庠序，然嚮学者少，无法利以劝之。” 明 沉德符 《野获编·科场三·土舍科目》：“巡抚 杨一渶 为请於朝，乞如武举例，加陞一级，以为远人嚮学之劝。” 清 鲍廷博 《＜履斋示儿编＞跋》：“ 履斋 自序谓考评经传，渔猎训詁，以示子若孙，使知嚮学而已。”
弓裘
谓父子世代相传的事业。 唐 高适 《古乐府飞龙曲留上陈左相》：“相门连户牖，卿族嗣弓裘。” 元 辛文房 《唐才子传·张继》：“诗情爽激，多金玉音，盖其累代词伯，积袭弓裘，其於为文，不雕自饰，丰姿清逈，有道者风。” 明 郑若庸 《玉玦记·团圆》：“奕叶生辉，念弓裘在吾当力继。”参见“ 弓冶 ”。